La noción de historia en las encíclicas de Juan Pablo II y su continuidad con el Vaticano II

Abstract

Partiendo de la reafirmación enfática en Fides et Ratio de una frase de Tertio Millennio Adveniente -"en el cristianismo el tiempo tiene una importancia fundamental"-, el artículo recorre las 13 encíclicas de Juan Pablo II, buscando su noción de historia. Se trata, obviamente, de una noción teológica, y se descubre que sus raíces están en el Concilio Vaticano II. La afirmación fundamental de la fe es que, en Jesucristo, Dios ha entrado en la historia y se ha revelado en ella como Amor misericordioso. Para el Papa esto significa que el Dios trascendente, que conduce la historia, se ha hecho en Jesús inmanente a ella. La misión histórica del Hijo es prolongada por la del Espíritu, que no solo anima y conduce a la Iglesia, sino que actúa también fuera de sus límites visibles. En un segundo momento se recogen las afirmaciones acerca de las mediaciones humanas de la presencia de Dios en la historia. Se trata de la Iglesia, que encuentra su modelo en la mediación de María. Respecto de las relaciones de la Iglesia con la historia humana, además de señalar que hay un aporte recíproco, el acento está puesto en tres afirmaciones: la inculturación es la condición de la relación de la Iglesia con la historia, el hombre es el camino de la Iglesia en la historia, y hay una prioridad de la verdad por sobre la libertad y de la dimensión escatológica de la salvación, presente ya en su dimensión temporal, por sobre esta. Finalmente, se recogen y sistematizan las indicaciones respecto a las estructuras creadas involucradas en la mediación histórica de la acción salvífica de Dios. Se trata de la relación del individuo humano con la historia, de los signos de los tiempos (situados al interior de un diagnóstico de la situación actual del mundo) y de la mediación hermenéutica (vinculada al papel de la tradición). Como conclusión se reproducen los textos de las Encíclicas en que Juan Pablo II afirma que la tarea prioritaria de su pontificado es la puesta en obra del Concilio.<br>The article starts off from the Fides et Ratio emphatic restatement -"Time has a especial significance in Christianity"- taken from the Tertio Millennio Adveniente, and the looks at the 13 encyclicals of John Paul II in search of his notion of history. This is obviously regarded as a theological notion, well-rooted in the Vatican II. The fundamental affirmation of the faith is that in Jesus Christ, God has come into history revealing Himself as merciful Love. For the Pope, this means that the transcendent God, who drives history, has become immanent in it in the person of Jesus. The historical mission of the Son is extended by the Spirit, who not only vivifies and guides the Church, but also acts outwards its visible limits. Secondly, the article gathers the assertions abut the human mediations of God’s presence in history. That is to say the Church, which finds its model in Mary’s mediation. Regarding the Church and human history relations, the article considers their reciprocal contributions, stressing three affirmations: the inculturation is the condition of the Church-history relation; man is the path of the Church in history; and the priority of truth over freedom and over the escatologic dimension of salvation, in its temporal dimension. Finally, the author systematises the indications regarding the structures involved in the historical mediation of God’s salvific action. Such is the relation of every individual with history; of the signs of the times (set in the inner most diagnosis of the current world situation) and the hermeneutic mediation (linked to the role of tradition). As a conclusion, the article reproduces the encyclical texts of John Paul II which remark that the priority of his pontificate is to carry out the Work of the Council.