Noé e sua arca: da Torá ao Corão [Noah and his ark: from the Torah to the Koran]

Abstract

"A narrativa do dilúvio é um raro exemplo da história da recepção de literatura que parece não perder sua força de ressignificar-se em novos contextos históricos, conquistando públicos os mais diversos durante um processo de transmissão que já dura nada menos que três milênios. Desde que deixou sua terra natal no reino dos sumérios, na Baixa Mesopotâmia, o fio condutor da narrativa sofreu algumas alterações. As intenções modificam-se quando a história é traduzida para novas realidades, mas ainda assim podemos falar de uma longa história dos efeitos dessa narrativa das águas diluvianas, do barqueiro esperto e de sua condução salva-vidas. A personagem principal troca de nome assim que chega a um novo destino. Na Torá, sacerdotes e pensadores do antigo Israel o chamam de Noah / Noé; uma sura do Corão fala da história de Nuh. As diversas versões tratam do fim de uma crise com ameaças extremas àqueles que se sabem destinatários e narram a chegada do novo, em que sobreviventes atravessam o caos na barcaça segura providenciada pela divindade salvadora. Essa vontade salvadora de Deus estende-se à terra inteira, na versão do Noé bíblico e sua arca. Há como superá-la nessa sua versão universal? Não deveria ser contada apenas como história cheia de graça? Por que os escritos do Novo Testamento (NT) destacam da história de Noé e sua arca apenas a analogia “como nos dias de Noé!” e não resgatam a promessa insuperável do “nem mais haverá dilúvio para destruir a terra”? A exemplo do que acontece no NT, também no Corão “os dias de Noé” são revividos nos embates do profeta árabe com seus opositores, especialmente nos primórdios de sua atuação em Meca". ["The flood narrative is a rare example of the history of literature reception that seems not to lose its power of resignification in new historical contexts. It captures a wide public during its transmission process, which lasts no less than three millennia. Since leaving its native land in the kingdom of Sumer in Lower Mesopotamia, the thread of the narrative undergoes some changes, modifying its intentions when translated into new realities. Nevertheless, the effects of this narrative about the flood waters and the smart lifesaving boatman have a long history. The main character has his name changed when arriving to a new destination; in the Torah, priests and thinkers of ancient Israel call him Noah; in the Koran, the sura tells the story of Nuh. The subject of the narrative, in its several versions, is always the same: the end of a crisis with extreme threats to those to whom it was addressed and the arrival of the new, where survivors face chaos on the barge provided by the saving deity. In the biblical version of Noah and his ark, the saving will of God is extended to the whole earth. Can this will of God be overcome in this universal version? Shouldn’t it be told only as a story plenty of grace? Why didthe New Testament writings highlight only the analogy “as in the days of Noah!” and did not recover the unsurpassed promise found in the “there will be no more flood to destroy the earth”? As it happens in the New Testament, “the days of Noah” in the Koran are also relived in the struggles of the Arabian prophet with his opponents, especially in his early public performance in Mecca".]