Teología, 2003, Tomo XL nº 082 (número completo) [Theology, 2003, Volume XL No. 082 (whole number)]

Abstract

"El misterio de la redención adecuada por Cristo en favor de los hombres siempre fue considerado desde dos aspectos distintos, a saber: la obra de Cristo (redención objetiva) y su aplicación salvífica al hombre en su individualidad libre y concreta (redención subjetiva). Si ese mismo misterio en sus dos aspectos distintos se aplica a María, tendremos que la Madre de Dios puede ser “corredentora” por aceptarse redimida (aspecto subjetivo) y utilizar el mismo título por su colaboración activa en la salvación de los hombres (aspecto objetivo). La corredención de María tuvo un papel preponderante en la difusión de la fórmula objetiva/ subjetiva. La clave antropológica del misterio salvífico permite considerar ambos aspectos como un “existencial sobrenatural” propio de cada hombre y, en él, aplicar la misma distinción que nos ocupa. La óptica trinitaria ofrece la personificación, por decirlo así, de dicho ofrecimiento y de su correspondiente aceptación en la persona del Espíritu Santo. Por último, en la perspectiva eclesiológica, si el cristianismo es lo ya realizado por Dios en Cristo, la cristianía es la apropiación subjetiva de lo actuado en favor de él." "The mystery of redemption worked by Christ on behalf of men has always been considered from two points of view: a) Christ’s work (objective redemption); b) the salvation of free singular people (subjective redemption). That mystery, if applied to Mary, makes God’s Mother “co redemptress” because she accepts to be redempted (subjective view), and because of her active cooperation in man’s salvation (objective view). This formula (objective/subjective) was widely spread due to Mary’s corredemption. The anthropologic key of the salvation mystery allows us to consider both aspects as a “supernatural existential” of each man, and therefore, to apply the same distinction we’re working on. A trinitary point of view shows the personification of such offer and its acceptance by the Holy Ghost. Finally, an ecclesiologic point of view shows that if Christianism is what God has already done by Christ, Christianity is the subjective appropiation of what has been done on his behalf."