• FACTORES CAUSALES INVARIANTES EN CIENCIAS SOCIALES Y SU IMPORTANCIA EN LA IMPLEMENTACIÓN DE POLÍTICAS . UNA VISIÓN CRÍTICA

      LEONARDO IVAROLA (Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Iztapalapa, 2016)
      Abstract: Traditional manipulabilistic accounts consider that an effective policy im- plementation must be grounded on an invariant knowledge. This mode of thought is based on the ontological assumption that there are stable causal factors, both in the natural and in the social sciences. They also assume that only the ex-ante inter- vention is relevant for an effective implementation. In this article a critique of these approaches is carried out. In particular, it is shown that social processes do not fi t into the logic of stable causal factors like mechanisms or nomological machines, but they are more suited to the logic of possibility trees or open-ended-results. On the basis of this ontological variation it will be argued that rather than seeking the support of an effective policy in a knowledge of invariant factors, it must be sought in the explicit constraints of a blueprint and in their feasibility of being satisfi ed in the target system. Furthermore, it will be shown that typical ex-ante interventions are not appropriate in the social realm. On the contrary, and in order to correct any kind of contingencies in a social process, interventions must be systematic.
    • Factores causales invariantes en ciencias sociales y su importancia en la implementación de políticas. Una visión crítica

      Ivarola, Leonardo (Universidad Autónoma Metropolitana, 2018-12-10)
      Las corrientes manipulabilistas tradicionales consideran que una implementación de política efectiva debe estar fundamentada en un conocimiento invariante. Este modo de pensamiento está basado en el supuesto ontológico de que existen factores causales estables tanto en las ciencias naturales como en las sociales. También asumen que un sólo tipo de intervención ex-ante es pertinente para una implementación efectiva. En el presente artículo se realizará una crítica a estos enfoques. En particular, se mostrará que los procesos sociales responden a una lógica de “árboles de posibilidades” o “resultados de final abierto”. Sobre la base de esta variante ontológica se argumentará que más que un conocimiento de factores invariantes, el sustento de una buena política debe buscarse en los condicionamientos explicitados dentro de un anteproyecto y en la factibilidad de que los mismos se satisfagan en el sistema objetivo. Asimismo, se mostrará cómo las típicas intervenciones ex-ante no son adecuadas en el reino de lo social. Contrario a ellos, las intervenciones deberán ser sistemáticas.
    • Fenomenología y hermenéutica a propósito de Paul Celan

      Evodio Escalante (Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Iztapalapa, 2002)
      Hans-Georg Gadamer, en ¿Quién soy yo y quién eres tú? Comentario a Cristalde aliento de Paul Celan, extrae un principio hermenéutico fundamental: unainterpretación sólo es correcta cuando al final es capaz de desaparecer porque hapenetrado del todo en la nueva experiencia del poema. Esto hace pensar en lahermenéutica como una ciencia preparatoria cuya tarea es conducirnos al umbraldel poema, de modo tal que, al penetrar en él, podamos vivir sin obstáculos y delmodo más pleno posible la experiencia de suyo específica. Tener un oído poéticono siempre es oír más, puede ser también una disminución de la escucha. Celansostiene que el poema absoluto no existe, y no puede existir, pero hay en todosellos esa pretensión inaudita de ser lo que no puede ser
    • Fenomenologí­a de la vida fáctica. Heidegger y su camino a ser y tiempo

      Horneffer, Ricardo (Universidad Autónoma Metropolitana, 2007-12-03)
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    • Fenomenologí­a y hermenéutica a propósito de Paul Celan

      Escalante, Evodio (Universidad Autónoma Metropolitana, 2006-03-04)
      Hans-Georg Gadamer, en ¿Quién soy yo y quién eres tú? Comentario a Cristal de aliento de Paul Celan, extrae un principio hermenéutico fundamental: una interpretación sólo es correcta cuando al final es capaz de desaparecer porque ha penetrado del todo en la nueva experiencia del poema. Esto hace pensar en la hermenéutica como una ciencia preparatoria cuya tarea es conducirnos al umbral del poema, de modo tal que, al penetrar en él, podamos vivir sin obstáculos y del modo más pleno posible la experiencia de suyo especí­fica. Tener un oí­do poético no siempre es oí­r más, puede ser también una disminución de la escucha. Celan sostiene que el poema absoluto no existe, y no puede existir, pero hay en todos ellos esa pretensión inaudita de ser lo que no puede ser.
    • FERDINAND TÖNNIES: COMUNIDAD Y SOCIEDAD

      WOLFGANG SCHLUCHTER (Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Iztapalapa, 2011)
      Como Émile Durkheim, Max Weber, Werner Sombart, Georg Simmel y Vilfredo Pareto et al., Ferdinand Tönnies (1855-1936) perteneció a una generación de académicos que llegaron a ser los padres fundadores de la sociología moderna. Tönnies usó el contractualismo de Hobbes para concebir una concepción propia de la sociedad moderna y sus deficiencias y, para ello, hizo suya la noción de estado de naturaleza. En lugar de una estructura vacía o una mera suposición para llevar a cabo un experimento mental, esta noción debe ser reconocida como una entidad social, definida por un modelo deliberado, que Tönnies llamó Wesenwille (voluntad esencial), distinguiéndola en contraste con Willkür (arbitrio, que más tarde renombró como Kürwille, albedrío), dominante en la sociedad moderna. Estos dos patrones deliberados están en el centro de dos entidades sociales, comunidad y sociedad respectivamente, las que figuran en el título de su famoso libro. En este artículo quedará demostrado cómo surgió esta idea básica y con qué tipo de falacias ha tenido que cargar. Así mismo, cómo el libro detonó un debate todavía vigente.
    • Ferdinand Tönnies: comunidad y sociedad

      Schluchter, Wolfgang (Universidad Autónoma Metropolitana, 2012-01-25)
      Como Émile Durkheim, Max Weber, Werner Sombart, Georg Simmel y Vilfredo Pareto et al., Ferdinand Tönnies (1855-1936) perteneció a una generación de académicos que llegaron a ser los padres fundadores de la sociologí­a moderna. Tíönnies usó el contractualismo de Hobbes para concebir una concepción propia de la sociedad moderna y sus deficiencias y, para ello, hizo suya la noción de estado de naturaleza. En lugar de una estructura vací­a o una mera suposición para llevar a cabo un experimento mental, esta noción debe ser reconocida como una entidad social, definida por un modelo deliberado, que Tíönnies llamó Wesenwille (voluntad esencial), distinguiéndola en contraste con Willkür (arbitrio, que más tarde renombró como Kürwille, albedrí­o), dominante en la sociedad moderna. Estos dos patrones deliberados están en el centro de dos entidades sociales: comunidad y sociedad respectivamente, las que figuran en el tí­tulo de su famoso libro. En este artí­culo quedará demostrado cómo surgió esta idea básica y con qué tipo de falacias ha tenido que cargar. Así­ mismo, cómo el libro detonó un debate todaví­a vigente.
    • Filosofar desde Latinoamérica, filosofar de excelencia

      Leopoldo Zea (Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Iztapalapa, 2003)
    • Filosofar desde Latinoamérica, filosofar de excelencia

      Zea, Leopoldo (Universidad Autónoma Metropolitana, 2006-03-04)
      Hacer filosofí­a, en nuestros dí­as, no es ya crear metafí­sica, ética o estética, ni estar al dí­a acerca de lo que sobre esto se hace en Europa y Estados Unidos. La problemática de nuestra filosofí­a es la misma de la filosofí­a del mundo occidental. No se trata de buscar el bien por excelencia ni el ser metafí­sico, sino de convivir con los otros, nuestros semejantes, con sus diversas e ineludibles expresiones. Se trata de compartir lo que juntos han hecho en la larga historia de dominación imperial. Preocupación que no está reñida con la lógica, la epistemologí­a y la técnica virtual de nuestro tiempo. Porque cuanto más capaces seamos de reconocer y actuar sobre nuestra realidad como naturaleza y de relacionarnos con los otros sin manipularlos, más posibles serán las utopí­as.
    • FILOSOFÍA CONTRA POESÍA: REFLEXIONES EN TORNO A UNA DISPUTA ANTIGUA

      FEDERICO MARULANDA (Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Iztapalapa, 2012)
      El artículo ofrece una interpretación de la controversial y aparentemente inaceptable caracterización de la poesía desarrollada por Platón en la República. Los objetivos principales de la discusión son: aclarar las motivaciones de dicha caracterización, desentrañar los múltiples y discontinuos argumentos que la componen, y evaluar críticamente sus aciertos y sus límites. Se concluye que no todas las posturas que adopta Platón frente a la poesía son insostenibles, y que cuando sí lo son las razones para ello resultan particularmente esclarecedoras.
    • Filosofía contra poesía: reflexiones en torno a una disputa antigua

      Marulanda, Federico (Universidad Autónoma Metropolitana, 2018-12-06)
      El artículo ofrece una interpretación de la controversial y aparentemente inaceptable caracterización de la poesía desarrollada por Platón en la República. Los objetivos principales de la discusión son: aclarar las motivaciones de dicha caracterización, desentrañar los múltiples y discontinuos argumentos que la componen, y evaluar críticamente sus aciertos y sus límites. Se concluye que no todas las posturas que adopta Platón frente a la poesía son insostenibles, y que cuando sí lo son las razones para ello resultan particularmente esclarecedoras.
    • Filosofía y poesía en el pensamiento de María Zambrano

      Maria Antonia González Valerio (Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Iztapalapa, 2003)
      Con el nacimiento de la filosofía se han establecido diversas relaciones con la poesía, a veces más tirantes, en ocasiones más cercanas, a veces casi de un completo olvido. En Grecia se instauró la condena de la poesía: desde la llamada crisis de la razón se volvió indispensable replantear y repensar las relaciones entre filosofía y poesía. En este camino colmado de incertidumbre, pero sobre todo de anhelo de encontrarse, la filosofía se negó a voltear la mirada hacia la ciencia como única fuente de certidumbre y de certeza y se atrevió, más bien, a descender al abismo y a dialogar con la poesía, puesto que buscaría ahora en ésta, y en las artes, su re-encuentro consigo misma e incluso su re-fundación. En el mismo sentido que Friedrich Nietzsche, Martin Heidegger y Hans-Georg Gadamer, María Zambrano elabora una lectura crítica de la tradición filosófica a partir de su postulado de la razón poética. María Zambrano considera a la filosofía y a la poesía como dos mitades del hombre, dos mitades en enfrentamiento constante. Dos mitades que, pareciera, anuncian la totalidad del ser humano y que se vislumbra, quizá, inalcanzable; una totalidad que recuerda al Eros platónico de El banquete, al Sócrates músico de Nietzsche
    • Filosofí­a y poesí­a en el pensamiento de Marí­a Zambrano

      González Valerio, Marí­a Antonia (Universidad Autónoma Metropolitana, 2006-03-04)
      Con el nacimiento de la filosofí­a se han establecido diversas relaciones con la poesí­a, a veces más tirantes, en ocasiones más cercanas, a veces casi de un completo olvido. En Grecia se instauró la condena de la poesí­a: desde la llamada crisis de la razón se volvió indispensable replantear y repensar las relaciones entre filosofí­a y poesí­a. En este camino colmado de incertidumbre, pero sobre todo de anhelo de encontrarse, la filosofí­a se negó a voltear la mirada hacia la ciencia como única fuente de certidumbre y de certeza y se atrevió, más bien, a descender al abismo y a dialogar con la poesí­a, puesto que buscarí­a ahora en ésta, y en las artes, su reencuentro consigo misma e incluso su re-fundación. En el mismo sentido que Friedrich Nietzsche, Martin Heidegger y Hans-Georg Gadamer, Marí­a Zambrano elabora una lectura crí­tica de la tradición filosófica a partir de su postulado de la razón poética. Marí­a Zambrano considera a la filosofí­a y a la poesí­a como dos mitades del hombre, dos mitades en enfrentamiento constante. Dos mitades que, pareciera, anuncian la totalidad del ser humano y que se vislumbra, quizá, inalcanzable; una totalidad que recuerda al Eros platónico de El banquete, al Sócrates músico de Nietzsche.
    • Five thesis around the arquitextures of historical language. Forty years after Hayden White’s Metahistory

      Lavagnino, Nicolás (Universidad Autónoma Metropolitana, 2018-12-07)
      The primary objective of this article is to consider the advent of Hayden White’s philosophy of history as the result of a commitment with five theses that articulate the theory as a whole. That commitment allows to understand much of the space occupied by narrativism critics, but in terms that instead of assuming the need for a dismissal of the theory (by the fact that one or another aspect of a thesis is conceptually problematic), guide us in the opposite direction. The ultimate goal is to show, in the light of the five theses, how are resolved the eventual inconsistencies of the theory in response to effective criticism in order to radicalize theory. If that were the case, then Metahistory was the point of departure (and not of arrival) in the emergence of another philosophy of history.
    • Fragmentos acerca de la literatura Alemana más reciente (selección)

      Johann Gottfried VON HERDER (Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Iztapalapa, 2005)
    • Fragmentos acerca de la nueva literatura alemana más reciente Johann Gottfried von Herder

      Segura, Luis Felipe (Universidad Autónoma Metropolitana, 2007-03-19)
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    • Francois Recanati, Literal Meaning, Reino Unido, Cambridge University Press, 2004,179 P.

      Valdivia, Lourdes (Universidad Autónoma Metropolitana, 2007-12-03)
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    • Free for what? On liberating the spirit and cultivating the will in Nietzsche’s philosophy

      Bárcena Reynoso, Jorge Antonio (Universidad Autónoma Metropolitana, 2018-12-10)
      Throughout his middle period (1878-1882) Nietzsche built the image of the Free Spirit —which is preceded by the problematic figure of the educator as liberator (1874)— developing a critique and revaluation of morality through which he explored the depths of the human condition. The present article is an examination of Nietzsche’s problematization on the liberation of fettered spirits, linked to the tasks of self-overcoming morality and a transvaluation of values. What I ultimately will try to show is that the question Free for what? constitutes —as the mirror image of a broader reflection— an ethical exhortation to the transformation of existence.
    • From desire to love. ἐπιθυμία, ἔρως and φιλία from Plato’s Symposium

      Rosales Meana, Diego Ignacio (Universidad Autónoma Metropolitana, 2020-10-22)
      According to some specialists, in the Platonic tradition, love of the Good and wisdom implies a pathway of virtue in which the desire of the sensible world must be abandoned, according to a model of rationalization if desire. I will try to show in this article that there is a continuity between the primary desire —ἐπιθυμία— and the other two appetites ordered towards love —ἔρως and φιλία—, and that there is a superiority from the former over the last. I will argue, based on the speeches of both Phaedrus and Diotima which, read together, show that virtue must begin always with the most primary impulses, and that these are, from their very origin, directed towards the Good.
    • FUNCIÓN, ADAPTACIÓN Y DISEÑO EN BIOLOGÍA

      GUSTAVO CAPONI (Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Iztapalapa, 2010)
      El gran malentendido que está por detrás de la concepción etiológicadel concepto de función es haber confundido este último con el concepto de adaptación. Las explicaciones por selección natural no justifican imputaciones funcionales: ellas explican la configuración de determinada estructura orgánica en virtud de consideraciones que incluyen referencias al desempeño funcional de esa estructura. Por eso, la mejor forma de caracterizarlas tal vez sea diciendo que ellas son explicaciones de diseño. Pero, para formular claramente esa idea de diseño, será necesario adoptar una concepción de las imputaciones funcionales que evite las dificultades de la concepción etiológica. Para ello es necesario recurrir a la concepción sistémica de función.