• Habitar el asombro

      Crescenciano Grave (Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Iztapalapa, 2001)
      La cuestionable grandeza de Heidegger consiste en plantear la indagación de lahistoria de occidente desde el acontecer de la metafísica y retornando a pensar loque ha determinado este acontecer permaneciendo oculto en el mismo: el ser.Heidegger traza uno de los caminos más impresionantes del pensamiento en nuestraépoca al ser ésta misma la que se cuestiona en las preguntas que sostienen el discurrir del camino señalado. En esta correspodencia el pensar mismo retorna asu origen: el asombro.
    • Habitar el asombro

      Grave, Crescenciano (Universidad Autónoma Metropolitana, 2006-03-04)
      La cuestionable grandeza de Heidegger consiste en plantear la indagación de la historia de occidente desde el acontecer de la metafí­sica y retornando a pensar lo que ha determinado este acontecer permaneciendo oculto en el mismo: el ser. Heidegger traza uno de los caminos más impresionantes del pensamiento en nuestra época al ser ésta misma la que se cuestiona en las preguntas que sostienen el discurrir del camino señalado. En esta correspodencia el pensar mismo retorna a su origen: el asombro.
    • Hacer compañía y hacer justicia

      María Teresa López (Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Iztapalapa, 2003)
      "No se puede mirar", algunos grabados de F. de Goya muestran la violencia y el horror de la guerra. En la Literatura, E. Wiesel, P. Levi y J. Semprun han recordado el lado mas oscuro de la Historia contemporánea, mostrando el valor de la ficción como forma de conocimiento indirecto. El articulo presta especial atención al papel de la Literatura en la Filosofía Moral y Política. (a) La Literatura ofrece una vía indirecta para entender el daño, y para aproximarse a la Historia, a la Guerra Civil española, a la Segunda Guerra Mundial. La tesis es que la ficción y el discurso filosófico siguen reglas diferentes, tienen propósitos diferentes. Sin embargo, se puede entender un tipo especial de experiencias gracias a uso cognitivo de lo narrativo (b) "Yo lo vi", los grabados de Goya pueden ejemplificar como aproximarse a la violencia extrema. La Literatura, como conocimiento indirecto, puede hacer mas inteligible la Historia, haciendo en cierto modo justicia a las victimas de los crímenes contra la humanidad
    • Hacer compañí­a y hacer justicia

      López de la Vieja, María Teresa (Universidad Autónoma Metropolitana, 2006-03-04)
      "No se puede mirar", algunos grabados de F. de Goya muestran la violencia y el horror de la guerra. En la Literatura, E. Wiesel, P. Levi y J. Semprun han recordado el lado mas oscuro de la Historia contemporánea, mostrando el valor de la ficción como forma de conocimiento indirecto. El articulo presta especial atención al papel de la Literatura en la Filosofí­a Moral y Polí­tica. (a) La Literatura ofrece una ví­a indirecta para entender el daño, y para aproximarse a la Historia, a la Guerra Civil española, a la Segunda Guerra Mundial. La tesis es que la ficción y el discurso filosófico siguen reglas diferentes, tienen propósitos diferentes. Sin embargo, se puede entender un tipo especial de experiencias gracias a uso cognitivo de lo narrativo (b) "Yo lo ví", los grabados de Goya pueden ejemplificar como aproximarse a la violencia extrema. La Literatura, como conocimiento indirecto, puede hacer mas inteligible la Historia, haciendo en cierto modo justicia a las victimas de los crí­menes contra la humanidad.
    • Hacia una filosofía social de la ciencia en Karl R. Popper

      Ambrosio Velasco Gómez (Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Iztapalapa, 2004)
      Popper es comúnmente considerado como un filósofo analítico de la ciencia que se centra fundamentalmente en los aspectos metodológicos y epistemológicos del desarrollo científico, soslayando los problemas sociales, culturales y políticos asociados al conocimiento científico. En contra de esta idea muy difundida, sostengo en este trabajo que su perspectiva de análisis filosófico reconoce el carácter social e histórico de la ciencia, por lo cual desarrolla un enfoque hermenéutico. Para sustentar esta tesis me centro en el análisis del concepto popperiano de tradición científica, enfatizando sus aspectos históricos y sociales, además de los propiamente epistémicos.
    • Hacia una filosofí­a social de la ciencia en Karl R. Popper

      Velasco Gómez, Ambrosio (Universidad Autónoma Metropolitana, 2007-02-13)
      Popper es comúnmente considerado como un filósofo analático de la ciencia que se centra fundamentalmente en los aspectos metodológicos y epistemológicos del desarrollo cientí­fico, soslayando los problemas sociales, culturales y polí­ticos asociados al conocimiento cientí­fico. En contra de esta idea muy difundida, sostengo en este trabajo que su perspectiva de análisis filosófico reconoce el carácter social e histórico de la ciencia, por lo cual desarrolla un enfoque hermenéutico. Para sustentar esta tesis me centro en el análisis del concepto popperiano de tradición cientí­fica, enfatizando sus aspectos históricos y sociales, además de los propiamente epistémicos.
    • HACIA UNA JUSTIFICACIÓN TRASCENDENTAL DE LA INDUCCIÓN

      SÍLVIO PINTO (Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Iztapalapa, 2007)
      Con el descubrimiento de la lógica inductiva bayesiana se ha renovado el optimismo acerca de la posibilidad de justificación de la inferencia inductiva. La justificación de las reglas inductivas bayesianas se conoce como el argumento del libro de apuestas holandés (el teorema de Ramsey-de Finetti). La cuestión que divide a los teóricos de la inducción es si tal argumento es realmente capaz de justificar las reglas de condicionalización de Bayes y de Jeffrey (las reglas inductivas bayesianas). Aquí me interesa, en primer lugar, distinguir dos problemas de justificación respecto a la inferencia inductiva: por un lado, el de una justificación persuasiva de este tipo de inferencia y, por el otro, el de una justificación explicativa de tal inferencia. En segundo lugar, busco relacionar la cuestión de la justificación de las reglas de condicionalización bayesianas con el clásico problema propuesto por David Hume de la justificación persuasiva de la causalidad y de la inducción. En tercer lugar, intento mostrar que el argumento de Ramsey-de Finetti no es capaz de proporcionar una justificación persuasiva de las reglas de condicionalización bayesianas en consonancia con la tesis negativa de Hume acerca de la posibilidad de justificación no-circular de las inferencias de tipo inductivo. Finalmente, sugiero una justificación explicativa para las reglas inductivas de la teoría bayesiana en términos de un argumento trascendental de inspiración kantiana y de estilo davidsoniano.
    • Hacia una Justificación trascendental de la Inducción

      Pinto, Sílvio (Universidad Autónoma Metropolitana, 2009-11-19)
      Con el descubrimiento de la lógica inductiva bayesiana se ha renovado el optimismo acerca de la posibilidad de justificación de la inferencia inductiva. La justificación de las reglas inductivas bayesianas se conoce como el argumento del libro de apuestas holandés (el teorema de Ramsey-de Finetti). La cuestión que divide a los teóricos de la inducción es si tal argumento es realmente capaz de justificar las reglas de condicionalización de Bayes y de Jeffrey (las reglas inductivas bayesianas). Aquí­ me interesa, en primer lugar, distinguir dos problemas de justificación respecto a la inferencia inductiva: por un lado, el de una justificación persuasiva de este tipo de inferencia y, por el otro, el de una justificación explicativa de tal inferencia. En segundo lugar, busco relacionar la cuestión de la justificación de las reglas de condicionalización bayesianas con el clásico problema propuesto por David Hume de la justificación persuasiva de la causalidad y de la inducción. En tercer lugar, intento mostrar que el argumento de Ramsey-de Finetti no es capaz de proporcionar una justificación persuasiva de las reglas de condicionalización bayesianas en consonancia con la tesis negativa de Hume acerca de la posibilidad de justificación no-circular de las inferencias de tipo inductivo. Finalmente, sugiero una justificación explicativa para las reglas inductivas de la teorí­a bayesiana en términos de un argumento trascendental de inspiración kantiana y de estilo davidsoniano.
    • Hannah Arendt: Espacio público y juicio reflexivo

      Alejandro Sahuí (Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Iztapalapa, 2002)
      Este ensayo analiza la noción de lo público-político en Hannah Arendt y,básicamente, el tipo de racionalidad que ella implica. El principal problema porenfrentar es que, difícilmente, puede trazarse una línea de continuidad entre lasiniciales intuiciones y propuestas de Arendt sobre lo político, articuladasprincipalmente en torno de las ideas de acción y espacio público, y sus últimostrabajos más cercanos al concepto de juicio reflexionante kantiano. La hipótesiscentral es que esta noción de juicio ofrece mayores posibilidades para la com-prensión de una publicidad abierta y del género de sus razones. Se entiende lanoción arendtiana de publicidad más como una forma o modo de proceder denuestra racionalidad que como los contenidos que ella pudiera tener o los lugaresde su ejercicio
    • Hannah Arendt: Espacio público y juicio reflexivo

      Sahuí­ Maldonado, Alejandro (Universidad Autónoma Metropolitana, 2006-03-04)
      Este ensayo analiza la noción de lo público-polí­tico en Hannah Arendt y, básicamente, el tipo de racionalidad que ella implica. El principal problema por enfrentar es que, difí­cilmente, puede trazarse una lí­nea de continuidad entre las iniciales intuiciones y propuestas de Arendt sobre lo polí­tico, articuladas principalmente en torno de las ideas de acción y espacio público, y sus últimos trabajos más cercanos al concepto de juicio reflexionante kantiano. La hipótesis central es que esta noción de juicio ofrece mayores posibilidades para la comprensión de una publicidad abierta y del género de sus razones. Se entiende la noción arendtiana de publicidad más como una forma o modo de proceder de nuestra racionalidad que como los contenidos que ella pudiera tener o los lugares de su ejercicio.
    • Harry Frankfurt on identification and identity

      Enríquez, Teresa (Universidad Autónoma Metropolitana, 2018-12-10)
      What is personal identity? Frankfurt’s thought and the modifications it undergoes following objections by Velleman, Penelhum, Watson and Korsgaard are instructive because they highlight the scope and limitations of a gradual radicalization of a strictly individual self-constitution of one’s own volitional identity. This article traces that intellectual trajectory, which goes from those acts most amenable to immediate voluntary control (identification with a second-order desire and decisive and wholehearted identification) to those that are least amenable to it, but nonetheless self-imposed (volitional necessities, and necessities of love). In the end, Frankfurt admits there is a certain innate love.
    • Heidegger desde Gadamer: Una lectura desde El origen de la obra de arte

      Greta Rivara Kamaji (Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Iztapalapa, 2003)
      El artículo analiza la interpretación que Gadamer realizó en 1960 de El origen de la obra de arte de Heidegger. Considero que pocos estudios en torno a tal texto han logrado la agudeza que el análisis gadameriano logró. Pocos también son los estudios que le dan a dicho texto la importancia que merece. El ensayo explica en qué medida la interpretación gadameriana de El origen de la obra de arte nos ayuda a reconocer en dicha obra no sólo uno de los temas fundamentales del pensamiento heideggeriano, sino de la historia de la filosofía del siglo XX. Los principales temas analizados en el artículo podrían resumirse en los siguientes puntos: 1) El sentido de El origen de la obra de arte en el proyecto filosófico heideggeriano. 2) El contexto histórico del surgimiento de El origen... ubica a El origen... por un lado, como continuación de la crítica heideggeriana a la metafísica y, por otro, como posibilidad de rebasamiento de los límites de ésta
    • Heidegger desde Gadamer: Una lectura desde El origen de la obra de arte

      Rivara Kamaji, Greta (Universidad Autónoma Metropolitana, 2006-03-04)
      El artí­culo analiza la interpretación que Gadamer realizó en 1960 de El origen de la obra de arte de Heidegger. Considero que pocos estudios en torno a tal texto han logrado la agudeza que el análisis gadameriano logró. Pocos también son los estudios que le dan a dicho texto la importancia que merece. El ensayo explica en qué medida la interpretación gadameriana de El origen de la obra de arte nos ayuda a reconocer en dicha obra no sólo uno de los temas fundamentales del pensamiento heideggeriano, sino de la historia de la filosofí­a del siglo XX. Los principales temas analizados en el artí­culo podrí­an resumirse en los siguientes puntos: 1) El sentido de El origen de la obra de arte en el proyecto filosófico heideggeriano. 2) El contexto histórico del surgimiento de El origen... ubica a El origen... por un lado, como continuación de la crí­tica heideggeriana a la metafí­sica y, por otro, como posibilidad de rebasamiento de los lí­mites de ésta.
    • Heidegger la relación de su pensar con la antropologí­a

      Santiesteban, Luis César (Universidad Autónoma Metropolitana, 2007-10-08)
      La principal contribución del presente trabajo reside, en primer término, en que da razón de algunas nociones que adopta Heidegger tanto de Aristóteles como de San Agustí­n con vistas a la elaboración de la analática del Dasein. Trata de mostrar también el carácter ambivalente de la relación del filósofo alemán con la antropologí­a clásica (Aristóteles y San Agustí­n), ya que por un lado hace suyos motivos que resultan de su confrontación con dichas filosofí­as y por otro lado, toma distancia de ellas, por lo que hace a su enfoque. Se aborda a muy grandes rasgos la antropologí­a filosófica contemporánea y se trata de establecer la relación que guarda Heidegger con ella. Asimismo, este escrito aspira a documentar la circunstancia que Heidegger pretende superar la concepción metafí­sica del hombre con su comprensión del Dasein.
    • Heidegger: el pensar del ser y el último dios

      Luis César Santiesteban (Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Iztapalapa, 2007)
      El tema de dios en Martin Heidegger es uno de los más controvertidos en la recepción de su filosofía. Este artículo intenta elucidar la posición del filósofo alemán a este respecto. Para ello se pretende, en primer término, explicar el silencio de Heidegger acerca de dios, así como su carácter crítico, mismos que remiten a una constelación nihilista y técnica del mundo, a lo cual me referiré como su discurso negativo. Sin embargo, su visión no se agota en el pesimismo, sino que nos hace abrigar esperanzas de que aparezca un último dios en el horizonte de lo que él designa el otro comienzo, al cual llamamos discurso positivo.
    • Heidegger: el pensar del ser y el último dios

      Santiesteban, Luis César (Universidad Autónoma Metropolitana, 2007-10-10)
      El tema de dios en Martin Heidegger es uno de los más controvertidos en la recepción de su filosofí­a. Este artí­culo intenta elucidar la posición del filósofo alemán a este respecto. Para ello se pretende, en primer término, explicar el silencio de Heidegger acerca de dios, así­ como su carácter crí­tico, mismos que remiten a una constelación nihilista y técnica del mundo, a lo cual me referiré como su discurso negativo. Sin embargo, su visión no se agota en el pesimismo, sino que nos hace abrigar esperanzas de que aparezca un último dios en el horizonte de lo que él designa el otro comienzo, al cual llamamos discurso positivo.
    • Heidegger: la relación de su pensar con la antropología

      Luis César Santiesteban (Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Iztapalapa, 2005)
      La principal contribución del presente trabajo reside, en primer término, en que da razón de algunas nociones que adopta Heidegger tanto de Aristóteles como de San Agustín con vistas a la elaboración de la analítica del Dasein. Trata de mostrar también el carácter ambivalente de la relación del filósofo alemán con la antropología clásica (Aristóteles y San Agustín), ya que por un lado hace suyos motivos que resultan de su confrontación con dichas filosofías y por otro lado, toma distancia de ellas, por lo que hace a su enfoque. Se aborda a muy grandes rasgos la antropología filosófica contemporánea y se trata de establecer la relación que guarda Heidegger con ella. Asimismo, este escrito aspira a documentar la circunstancia que Heidegger pretende superar la concepción metafísica del hombre con su comprensión del Dasein.
    • Heráclito y Éfeso: filosofía del cosmos a escala urbana

      Aguirre De la Luz, Nazyheli (Universidad Autónoma Metropolitana, 2021-03-19)
      El presente artículo, inspirado en la idea de Vernant de que la razón griega es “hija de la ciudad”, aborda el vínculo existente entre las circunstancias políticas y sociales de Éfeso y el pensamiento heraclíteo. En efecto, a partir de la tensión que se produjo entre la realidad histórica en que vivió Heráclito y el resultado de su propia reflexión sobre ella, el filósofo desarrolló una idea de organización de la ciudad, según la cual una pólis debería ser gobernada por el mismo principio rector del universo —i.e. el lógos—, cosa que, en términos prácticos, se traduciría en un modelo político monárquico.
    • Heteronomías en María Zambrano

      Ana María Martínez de la Escalera (Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Iztapalapa, 2003)
      En algún tiempo, la disyunción entre filosofía y poesía pareció nombrar el instante fundacional que dio vida singular a la filosofía, haciendo innecesario referirse a otra cosa que no fuera ella misma. La voz del pensamiento que dejaba de ser relevante para la filosofía era la fábula, donde la palabra se diferenciaba de la vida sin disociarse de ella. Para María Zambramo siempre habrá un extranjero con quien combatirá y se defenderá el pensamiento filosófico. La disyunción asegura una identidad frágil, permanentemente en crisis, siempre en peligro de verse acaparada, reducida, sofocada por la otra sabiduría. Pero también la otra y la separación que hace posible es como una reparación: mantiene unido, aunque sea sutilmente, lo separado.