• Machiavelli’s theory of war

      García Jurado, Roberto (Universidad Autónoma Metropolitana, 2018-12-10)
      This article analyzes Machiavelli’s theory of war, that is to say his general conception of belligerent activity. Thus, this article off ers answers to questions like: What does war mean for Machiavelli? Which are its basic rules and principles? What is its origin? What is its purpose? It also shows how Machiavelli was influenced not only by military institutions of Ancient Rome, but he was even more influenced by the logic of the state and by the model of interaction between the states of that age. This led him to defend an imperialist strategy like that of Ancient Rome, which was, however, unfeasible in the modern world.
    • Maquiavelo o la modernidad del fenómeno del poder (hacia una filosofía renacentista del poder)

      Piñón Gaytán, Francisco (Universidad Autónoma Metropolitana, 2006-03-06)
      Machiavelli, The Prince's author, initiated an specific modernity in political theory: that which privileged eficacy and efectivity in the conquest and conservation of power, or that which privileged technoscience and not the virtues of ancient philosophy. For this very reason, Machiavelli is already far from Plato, Aristotle and Cicero. He is the writer and thinker of civitas hominis. Machiavelli conceives a new world with its lights and shadows. And, of course, with an specifically secular humanism, even with its own contradictions.
    • Maquiavelo o la modernidad del fenómeno del poder (hacia una filosofí­a renacentista del poder)

      Piñón Gaytán, Francisco (Universidad Autónoma Metropolitana, 2006-03-06)
      Maquiavelo, el autor de El prí­ncipe, inicia en teorí­a polí­tica una especí­fica modernidad: aquella que consagra la eficacia o la efectividad en la conquista y conservación del poder, o aquella que privilegia la ciencia-técnica y no las virtudes de la antigua filosofí­a moral. Por lo mismo, Maquiavelo, en su modernidad, ya está lejos de Platón, Aristóteles o del mismo Cicerón. Es el escritor y pensador de la civitas hominis. Se vislumbra, con él, un mundo nuevo con sus luces y sus sombras. Y, por supuesto, con un humanismo especí­ficamente secular, aún en sus contradicciones.
    • María José Villaverde Rico y Francisco Castilla Urbano (coords.) (2016), La sombra de la leyenda negra, Madrid, Tecnos, 541 pp.

      Méndez Alonzo, Manuel (Universidad Autónoma Metropolitana, 2018-12-10)
      Reseña la compilación acerca de trabajos sobre la leyenda negra de España.
    • María Zambrano o la razón sumergida

      Alberto Constante (Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Iztapalapa, 2003)
      Para María Zambrano todas las formas de saber se articulan a partir de la tradición, porque lo esencial se sitúa en el pasado, como si se tratara de un sustrato de por sí siempre sabido y transmitido. La forma de crecimiento en la sabiduría es la acumulación: los saberes se suman, entran a formar parte de un tesoro en el que no se discierne lo contradictorio. La contradicción no era importante para los sabios de la Antigüedad porque no existía la medida ni la exigencia de legitimidad que se introdujo con la filosofía. La tradición, para esta pensadora, es el saber no nacido que se vuelve pasado y se hace anónimo e inmemorial. El saber es un resultado, un fruto no siempre adquirido. Se puede saber porque siempre se ha sabido, por tradición o por herencia. El conocimiento, en cambio, tiene un carácter puramente intelectual y, por ello, adquirido.
    • Marí­a Zambrano o la razón sumergida

      Constante, Alberto (Universidad Autónoma Metropolitana, 2006-03-04)
      For Marí­a Zambrano all forms of knowledge are articulated from tradition, because what is essential is located in the past, as if it were a question of a substratum per se which is always known and transmitted. Wisdom increases by accumulation: knowledges add up, they become part of a treasure in which the contradictory is not distinguished. For the wise men of the ancient world contradiction was not important because neither the measure nor the demand for legitimacy, introduced by philosophy, existed. Tradition, for Zambrano, is the unborn knowledge which becomes past and becomes anonymous and inmemorial. Knowledge is a result which is not always acquired. One knows because one has always known, either by tradition or inheritance. Understanding, in comparison, has a purely intelectual character and thus is acquired.
    • Max Scheler’s theory of the conative intentionality

      Martínez Gallego, Miguel Armando (Universidad Autónoma Metropolitana, 2022-02-16)
      In this paper I will present Max Scheler’s theory of conations, which is very often overlooked in spite of its extraordinary interest and its relevance for the understanding of some better-known pieces of Scheler’s philosophy, such as the theory of perception and the concept of Umwelt. The demarcation between conations and other kinds of intentionality —theoretical and affective— will be addressed here, taking primarily into account the pre-volitive conative level. I will correct some aspects of Scheler’s approach, especially regarding the problem of the cognitive foundations of pre-volitive conations. This doctrine, based on Scheler’s phenomenology of value, represents a solid alternative to every form of conative irrationalism, and can be as such of great significance for the present of philosophy.
    • Max Weber y la política democrática

      Humberto Schettino (Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Iztapalapa, 2000)
      La lección de Weber sobre la democracia es doble. Por un lado, la precisión acerca de qut actores y qut procesos son claves en su estudio -lidera, burocracia, partidos, búsqueda del poder, responsabilidad, &c.- y, por otro, la convicción acerca de los limites de lo posible en una democracia. Para el sociiilogo alemán, la democracia no es ni una vía para la emancipación, ni una manera de realizar el potencial de los seres humanos, ni siquiera un medio para obtener la justicia social. La democracia, para Weber, es una forma de gobierno y un método para la seleccih de gobernantes y que, cuando funciona bien, permite estabilidad y libertad .
    • Max Weber y la polí­tica democrática

      Schettino, Humberto (Universidad Autónoma Metropolitana, 2006-03-03)
      La lección de Weber sobre la democracia es doble. Por un lado, la precisión acerca de qué actores y qué procesos son claves en su estudio --lí­deres, burocracia, partidos. búsqueda del poder, responsabilidad, etc,-- y, por otro, la convicción acerca de los lí­mites de lo posible en una democracia. Para el sociólogo alemán, la democracia no es ni una ví­a para la emancipación, ni una manera de realizar el potencial de los seres humanos, ni siquiera un medio para obtener la justicia social. La democracia, para Weber, es una forma de gobierno y un método para la selección de gobernantes y que, cuando funciona bien, permite estabilidad y libertad.
    • MÁS ALLÁ DE LA DIALÉCTICA DE LA ILUSTRACIÓN: SPINOZA, SOBRE EL MITO Y LA IMAGINACIÓN

      CHIARA BOTTICI (Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Iztapalapa, 2010)
    • Más allá de la dialéctica de la Ilustración: Spinoza, sobre el mito y la imaginación

      Bottici, Chiara (Universidad Autónoma Metropolitana, 2011-01-31)
      -
    • MÁS ALLÁ DE LA UNIDIMENSIONALIDAD: CONCEPTUALIZANDO LA RELACIÓN ENTRE EL RACISMO Y EL SEXISMO

      INA KERNER (Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Iztapalapa, 2009)
    • Measurement practices, conventionalism and geometry

      Aguilar Sandoval, Miguel Agustín (Universidad Autónoma Metropolitana, 2019-06-03)
      At the end of the 19th century and the beginning of the 20th, Henri Poincaré claimed that the application of non-Euclidean geometries to physics was possible, but that it would never be adequate. Albert Einstein applied non-Euclidean geometries in a way that seems to contradict Poincaré. With a brief reconstruction of Poincaré’s arguments and considering the history of Einstein’s inquiry about relativity, I show that the use of non-Euclidean geometries is motivated by considerations about measurement that are not considered by Poincaré’s conventionalism. I make use of the recent literature in philosophy of science about measurement practices to reevaluate this case. The study allows conclusions to be drawn about the need to adequately iden-tify the decision mechanisms that operate in scientific practice.
    • Memoria futurista o el juego del historiador

      María Rosa Palazón Mayoral (Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Iztapalapa, 2001)
      Cuando la humanidad adquirióel se.ntidohist6ricoalcanz6 concienciade lahistoncidad de su vida. Supo entonces que el pasado va influyendo en unos presentes, y se abocó con empeño a seguir los pasos del sentido que marchan del ayer a un hoy siempre en curso, siempre en fuga. En particular, el historiador se abocó a restituir las marcas del pasado en lo actual, en el destino colectivo: porque los seres humanos somos y estamos afectados por lahistmia, es necesario que alguien la lea, la interprete y reinterprete activamente.
    • Memoria futurista o el juego del historiador

      Palazón Mayoral, Maria Rosa (Universidad Autónoma Metropolitana, 2006-03-04)
      Cuando la humanidad adquirió el sentido histórico alcanzó conciencia de la historicidad de su vida. Supo entonces que el pasado va influyendo en unos presentes, y se abocó con empeño a seguir los pasos del sentido que marchan del ayer a un hoy siempre en curso, siempre en fuga. En particular, el historiador se abocó a restituir las mareas del pasado en to actual, en el destino colectivo: porque los seres humanos somos y estamos afectados por la historia, es necesario que alguien la lea, la interprete y reinterprete activamente.
    • Mestizaje cultural y ethos barroco. Una reflexión intercultural a partir de Bolívar Echeverria

      Stefan Gandler (Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Iztapalapa, 2000)
      El mestizaje cultural, como existe de manera generalizada en México, es una expresión muy especifica de la interculturalidad en el mundo actual. Bolivar Echeverria ha puesto en tela de juÍcio una idea generalizada en los medios cuiturales europeos: que a tos paises en vías de desarro110 corresponde tambitn una vida social y cultural incompleta y de menor calidad que la de los países modernos. Para el, la moderno de una sociedad se exoresa iustamente oor su ca~acidad de abrirse hacia otras entidades sociales y romper con las barreras que las sociedades verdaderamente premodernas construyen para cuidar una supuesta pureza clsltural
    • Mestizaje cultural y ethos barroco. Una reflexión intercultural a partir de Bolí­var Echeverrí­a

      Gandler, Stefan (Universidad Autónoma Metropolitana, 2006-03-03)
      Cultural 'mestizaje' existing in Mexico is a very specific expression of contemporary interculturality. Bolivar Echeverria has questioned the idea existing in the European cultural sphere: that underdeveloped countries have an incomplete social and cultural life. For him, a modern society is the one that is open to other social bodies and breaks the barriers that premodern societies build around themselves to protect their supposed 'cultural purity'.