• ¿Qué es el concepto Caballo?

      Fernández de Castro, Max; Espinoza, Rosa María (Universidad Autónoma Metropolitana, 2021-09-14)
      Como es muy conocido, Frege afirmó que la expresión ‘el concepto Caballo’ se refiere a un objeto y no a un concepto. En este artículo primeramente mostramos cómo hay algunos barruntos de esta paradoja en textos anteriores a 1891. Enseguida revisamos algunos argumentos dados en la literatura para defender que con el término ‘el concepto caballo’ Frege se refería al extensión del mencionado concepto, pero no que eso es lo que realmente significa. Por último argüimos que, aún si el concepto caballo es dicha extensión, aún sabemos muy poco de su naturaleza, dada la forma fragmentaria en que Frege introduce las extensiones de concepto en los Grundgesetze y en ensayos previos.
    • QUÉ ESTÁ MAL CON EL COLONIALISMO

      LEA YPI (Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Iztapalapa, 2016)
    • Qué está mal con el colonialismo

      Ypi, Lea (Universidad Autónoma Metropolitana, 2018-12-10)
      En el artículo se cuestionan las intervenciones por cualquier tipo de reazón, incluyendo las humanitarias.
    • ¿Quién revisa, cómo revisa y qué hace posible revisar la matemática?

      Quezada Pulido, Wilfredo (Universidad Autónoma Metropolitana, 2007-10-08)
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    • ¿Quién revisa, cómo se revisa y qué hace posible revisar la matemática?

      Wilfredo Quezada PULIDO (Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Iztapalapa, 2005)
    • Racionalidad y democracia en el pragmatismo rortiano

      Roberto Sánchez Benítez (Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Iztapalapa, 2003)
      Con el proyecto rawlsiano de una teoría de la justicia resumida en dos principios básicos y la prioridad de las libertades, la filosofía moral volvía a surgir como una materia digna de reflexión rigurosa y capaz de contribuir al debate público. Rawls presentaba una defensa racional de principios normativos de justicia susceptibles de reconocimiento público como base moral para las democracias contemporáneas. A treinta años de Teoría de la justicia, pueden destacarse del legado rawlsiano los siguientes temas y perspectivas: la cuestión de la justicia como un problema moral-filosófico, la reconsideración de ideas y autores clásicos para la reflexión filosófica contemporánea, la filosofía como defensa razonable de un orden constitucional democrático y justo, el carácter prioritario que tiene la justicia en la cooperación social, la idea de la prioridad de las libertades, la relación de las libertades con la economía de mercado, el tema de la estabilidad de una sociedad con base en una concepción pública de la justicia y la defensa del liberalismo desde una perspectiva moral y en las condiciones actuales de vida. De alguna forma sigue siendo cierto lo que Nozick afirmó al señalar que, luego de Teoría de la justicia, los filósofos políticos debían trabajar según la teoría de Rawls o bien explicar por qué no lo hacen.
    • Racionalidad y democracia en el pragmatismo rortiano

      Sánchez Bení­tez, Roberto (Universidad Autónoma Metropolitana, 2006-03-04)
      Si no es posible encontrar un fundamento racional para las democracias liberales, esto es, argumentar que constituyen sistemas polí­ticos superiores a otros (la caí­da del socialismo no es suficiente, como ha sostenido popularmente Fukuyama), entonces queda el hecho de estarla evaluando constantemente a partir de sus consecuencias, y exigir reformas seriadas que representen una transformación de í­ndole ético y cultural. Hablar de democracia, como veremos, es hacerlo a propósito de una "identidad y comunidad morales". Tarea central de las democracias contemporáneas, ahí­ donde seamos capaces de identificarlas, consiste en ampliar las "obligaciones morales" que tienden a incorporar en mayor medida el "ellos" al "nosotros", de forma que el "mundo" de cada cual no sea destruido (solidaridad). Rorty se inscribe en la tradición de Dewey al seguir destacando el vinculo del pragmatismo con los problemas de la democracia, es decir, entender a éste como un proyecto para una utopí­a social democrática.
    • Racionalidad, humanismo y modernidad

      Piñón Gaytán, Francisco (Universidad Autónoma Metropolitana, 2006-03-03)
      La filosofí­a moderna ha sido, sobre todo, un proyecto de concebirse a sí­ misma como "cientí­fica": simultáneamente, pretende ser "filosofí­a natural" y "ciencia natural". El de la filosofí­a moderna es el ideal hobesiano de fí­sicalidad, el prejuicio cientificista de querer convertir al hombre en cuerpo solamente. Pero el peligro también está latente dentro de la misma cientificidad. La naturaleza, así­ parece, está ahora para ser dominada; con una dominación que es parcialización, domesticación y unificación en la manipulación en la conversión de los medios en fines.
    • RAFAEL HERRERA GUILLÉN (2013), BREVE HISTORIA DE LA UTOPÍA, MADRID, NOWTILUS, 320 PP.

      Jorge Velázquez Delgado (Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Iztapalapa, 2015)
    • Rafael Herrera Guillén (2013), Breve historia de la utopía, Madrid, Nowtilus, 320 pp.

      Velázquez Delgado, Jorge (Universidad Autónoma Metropolitana, 2018-12-10)
      Resumen acerca del libro de Rafael Herrera que habla sobre las nuevas utopías.
    • Rainer Forst (2017), Normativity and Power. Analyzing Social Orders of Justification, Oxford, Oxford University Press, 193 pp.

      Granja Castro, Dulce Marí­a (Universidad Autónoma Metropolitana, 2020-01-30)
      Reseña descriptiva al libro de Rainer Forst.
    • Rainer Maria Rilke: La poesía en la edad moderna

      Alberto Constante (Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Iztapalapa, 2002)
      Para Rilke, como para Heidegeer, se vuelve problemático el ser de las cosas. Ya en 1912 escribía el poeta que, por ejemplo, las cosas trasladaban su esencia al dinero y se esfumaban en su esencia: y, después de un tiempo, el individuo desencantado se percata de que el dinero también se ha ido y la esencia de las cosas con él. El siglo XVI, en el que todavía el dinero era metal, oro, cosa preciosa, está ya muy lejos. Heidegger califica de profética esta idea: el poeta supo describir la nostalgia de las cosas por su ser perdido, de ahí la necesidad de detenernos un momento en sus versos para desandar el camino perdido del ser.
    • Rainer Maria Rilke: La poesí­a en la edad moderna

      Constante, Alberto (Universidad Autónoma Metropolitana, 2006-03-04)
      Para Rilke, como para Heidegeer, se vuelve problemático el ser de las cosas. Ya en 1912 escribí­a el poeta que, por ejemplo, las cosas trasladaban su esencia al dinero y se esfumaban en su esencia: y, después de un tiempo, el individuo desencantado se percata de que el dinero también se ha ido y la esencia de las cosas con él. El siglo XVI, en el que todaví­a el dinero era metal, oro, cosa preciosa, está ya muy lejos. Heidegger califica de profética esta idea: el poeta supo describir la nostalgia de las cosas por su ser perdido, de ahí­ la necesidad de detenernos un momento en sus versos para desandar el camino perdido del ser.
    • RAZONAR EN PÚBLICO: LA FILOSOFÍA POLÍTICA DE HABERMAS

      ALEJANDRO SAHUÍ (Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Iztapalapa, 2011)
      Este artículo analiza la filosofía política de Jürgen Habermas, a partir del ideal kantiano del uso público de la razón. Se arguye que dicho ideal es el hilo conductor entre sus trabajos iniciales relativos a la acción comunicativa, la esfera pública moderna y sus más recientes aportaciones sobre la democracia deliberativa. La posibilidad de un ideal semejante, empero, conlleva el deber de asegurar las condiciones procedimentales y materiales para el reconocimiento recíproco, la justicia y la solidaridad entre las personas.
    • Razonar en público: la filosofí­a polí­tica de Habermas

      Sahuí, Alejandro (Universidad Autónoma Metropolitana, 2012-01-25)
      Este artí­culo analiza la filosofí­a polí­tica de Jürgen Habermas, a partir del ideal kantiano del uso público de la razón. Se arguye que dicho ideal es el hilo conductor entre sus trabajos iniciales relativos a la acción comunicativa, la esfera pública moderna y sus más recientes aportaciones sobre la democracia deliberativa. La posibilidad de un ideal semejante, empero, conlleva el deber de asegurar las condiciones procedimentales y materiales para el reconocimiento recí­proco, la justicia y la solidaridad entre las personas.
    • Razón suficiente

      Lourdes Valdivia (Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Iztapalapa, 2007)
    • Razón suficiente

      Valdivia, Lourdes (Universidad Autónoma Metropolitana, 2007-10-10)
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    • Reconciliación de la diferencia polí­tica en el horizonte teórico rawlsiano: aspectos de su teorí­a de la tolerancia

      López Cabello, Adrián (Universidad Autónoma Metropolitana, 2006-01-30)
      One of the essentials in Rawls's liberalism is the possibility of coexistence of diverse and incompatible life projects (in terms of a,fair balance of interests), this is, the possibility of a theory and a philosophical discussion about tolerance. The author's proposal is to articulate a conception of this tolerance not only as a passive questioning of the other that is also distant, but also as a creative and active acknowledgment of the djferetit, based on mutual respect and acceptance of the fundamental rights and liberties under conditions of fair cooperation. Above all, the idea of an overlapping consensus allows the understanding of the normative force of the public principles of justice and their fundamental aim to generate the social unity between life projects that are constantly open to conflict.