• ¿Ultrahumanismos?

      Jorge Dávila (Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Iztapalapa, 2001)
      El autor aborda la pregunta por la genealogía del humanismo. Primero, se nos ofrece una visión sobre la genealogía desde la manera en que Foucault la percibe en Nietzsche; después, se muestra que la tarea suprema de la genealogía es la genealogía del humanismo; enun tercer momento, se nos sugiere que esa genealogía del humanismo se despliega en la interpretación heideggeriana de Nietzsche; y, finalmente, el autor se propone entender, en relación con esa genealogía del humanismo, el debate sobre el humanismo originado por el filósofo alemán Peter Sloterdijk en 1999
    • ¿Ultrahumanismos?

      Dávila, Jorge (Universidad Autónoma Metropolitana, 2006-03-04)
      El autor aborda la pregunta por la genealogí­a del humanismo. Primero, se nos ofrece una visión sobre la genealogí­a desde la manera en que Foucault la percibe en Nietzsche; después, se muestra que la tarea suprema de la genealogí­a es la genealogí­a del humanismo; en un tercer momento, se nos sugiere que esa genealogí­a del humanismo se despliega en la interpretación heideggeriana de Nietzsche; y, finalmente, el autor se propone entender, en relación con esa genealogí­a del humanismo, el debate sobre el humanismo originado por el filósofo alemán Peter Sloterdijk en 1999.
    • Un día en el transcurso de una memoria imaginante

      María Noel Lapoujade (Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Iztapalapa, 2002)
      Hablar de memoria e imaginación implica reflexionar sobre tiempos cósmicos que rigen a sus habitantes: días, meses, años, siglos, milenios, millones de años, y también instantes. Alternancias eternas de veranos e inviernos, días y noches, primaveras y otoños, vigilias y sueños, y también instantes. Fecundación, nacimiento, días, meses, años, muerte, y también instantes. Hablar de tiempos cósmicos es, volviendo a Platón, descubrir las imágenes móviles de la eternidad. Hablar de memoria e imaginación vividas, psíquicas, en este contexto no es más que recorrer esa línea invisible tendida entre los tiempos vividos en la intimidad y los tiempos cósmicos. El pasaje de los tiempos cósmicos a la subjetividad podría, por analogía con la propagación de la luz, admitirse como el tránsito a un medio con diferente densidad, ergo, es una suerte de proceso de refracción.
    • Un dí­a en el transcurso de una memoria imaginante

      Lapoujade, Marí­a Noel (Universidad Autónoma Metropolitana, 2006-03-04)
      Hablar de memoria e imaginación implica reflexionar sobre tiempos cósmicos que rigen a sus habitantes: dí­as, meses, años, siglos, milenios, millones de años, y también instantes. Alternancias eternas de veranos e inviernos, dí­as y noches, primaveras y otoños, vigilias y sueños, y también instantes. Fecundación, nacimiento, dí­as, meses, años, muerte, y también instantes. Hablar de tiempos cósmicos es, volviendo a Platón, descubrir las imágenes móviles de la eternidad. Hablar de memoria e imaginación vividas, psí­quicas, en este contexto no es más que recorrer esa lí­nea invisible tendida entre los tiempos vividos en la intimidad y los tiempos cósmicos. El pasaje de los tiempos cósmicos a la subjetividad podrí­a, por analogí­a con la propagación de la luz, admitirse como el tránsito a un medio con diferente densidad, ergo, es una suerte de proceso de refracción.
    • Un libro de religión para un tiempo secular (comentarios a nuevos ensayos de filosofía de la religión de A. Tomasini)

      Francisco Piñón Gaytán (Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Iztapalapa, 2000)
    • Un nuevo espacio para el derecho; reseña al libro "Facticidad y validez" de Jürgen Habermas

      Espinosa Gómez, Lorenzo (Universidad Autónoma Metropolitana, 2005-12-27)
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    • Un refinamiento del concepto de sistema axiomático

      José Alfredo Amor (Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Iztapalapa, 2004)
      El objetivo de este artículo es presentar una concepción y formulación particular de los conceptos de derivación formal y de sistema axiomático, que no son ortodoxos, sin embargo, pertenecen a la lógica clásica. En particular, propongo que la definición de derivación formal incluya la posibilidad de establecer restricciones a la aplicación de las reglas de inferencia y que dicha definición modificada de derivación formal, forme parte de la definición misma de sistema axiomático. Esta nueva formulación mejora la noción sintáctica de derivación formal en sistemas axiomáticos, en el sentido de lograr mejor su adecuación con la noción semántica de consecuencia lógica.
    • Un refinamiento del concepto de sistema axiomático

      Amor, José Alfredo (Universidad Autónoma Metropolitana, 2006-03-06)
      The aim of this paper is to propose a particular conception and formulation of the concepts of formal derivation and axiomatic system, which, although not orthodox, remain part of classical first order logic. It is proposed, in particular, that the definition of formal derivation includes the possibility of establishing restrictions to the applications of inference rules and that this improved definition be subsumed as a part of the very notion of axiomatic system. This syntactic notion of formal derivation in formal systems is more adequate to classical semantic logical consequence.
    • UNA APROXIMACIÓN AL IDEAL DE LA PAZ DESDE LA IMAGINACIÓN ÉTICA

      DORA ELVIRA GARCÍA GONZÁLEZ (Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Iztapalapa, 2014)
      En este artículo se analiza la posibilidad de construir la paz partien- do de la realidad violenta que vivimos y atisbando modos posibles de trascender y transformar dicha realidad. Esto abre cauces que trastocan las apuestas defen- soras de tal violencia como una realidad inapelable, cuyas formas son invisibles, legitimadas y naturalizadas. Trastocar las diversas expresiones de la violencia exige dirimir los conflictos para romper el ciclo de la misma y transformarlo en procesos pacíficos. La hipótesis sostenida alude a la posibilidad de la construc- ción de la paz o paces mediante el recurso de la imaginación ética que logre la reconciliación.
    • Una aproximación al ideal de la paz desde la imaginación ética

      García González, Dora Elvira (Universidad Autónoma Metropolitana, 2018-12-07)
      En este artículo se analiza la posibilidad de construir la paz partiendo de la realidad violenta que vivimos y atisbando modos posibles de trascender y transformar dicha realidad. Esto abre cauces que trastocan las apuestas defensoras de tal violencia como una realidad inapelable, cuyas formas son invisibles, legitimadas y naturalizadas. Trastocar las diversas expresiones de la violencia exige dirimir los conflictos para romper el ciclo de la misma y transformarlo en procesos pacíficos. La hipótesis sostenida alude a la posibilidad de la construcción de la paz —o paces— mediante el recurso de la imaginación ética que logre la reconciliación.
    • Una aproximación naturalista al problema de la conciencia

      Salma Saab (Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Iztapalapa, 2000)
      En Wittgenstein, nuestras capacidades racionales y conceptuales forinan parte de nuestra historia natural como especie y se ponen en juego en una gran caiitidad de prácticas sociales. Este ensayo profundiza en este hecho y lo pone en relaci6n con el problema de la conciencia y el de la fmmacibn de nuestros juicios.
    • Una aproximación naturalista al problema de la conciencia

      Saab, Salma (Universidad Autónoma Metropolitana, 2006-03-03)
      En Wittgenstein nuestras capacidades racionales y conceptuales forman parte de nuestra historia natural como especie y se ponen en juego en una gran cantidad de prácticas sociales. Este ensayo profundiza en este hecho y lo pone en relación con el problema de la conciencia y el de la formación de nuestros juicios.
    • UNA DEDUCCIÓN DEL CONCEPTO DE SUMO BIEN KANTIANO

      CURTIS BOWMAN (Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Iztapalapa, 2013)
      Este artículo intenta desarrollar una deducción del concepto de sumo bien kantiano: esto es, intenta demostrar, de acuerdo con la interpretación de Dieter Henrich acerca de la deducción, que el sumo bien es un fin a la vez que un deber. Apelo a los rasgos de la razón práctica que constituyen la legitimidad de los hechos, la premisa que cualquier deducción debe tener. De acuerdo con Kant, el sumo bien consiste en la felicidad, la virtud y sus relaciones de proporcionalidad y causalidad, tal que la felicidad es proporcional a, y causada por, la virtud. Sostengo, utilizando las nociones kantianas aceptadas, que Kant tiene razones convincentes para concluir que el sumo bien es, de hecho, un fin a la vez que un deber. Si esto es correcto, entonces este argumento ofrece la deducción prometida en mi título.
    • Una deducción del concepto de sumo bien kantiano

      Bowman, Curtis (Universidad Autónoma Metropolitana, 2018-12-07)
      Este artículo intenta desarrollar una deducción del concepto de sumo bienkantiano: esto es, intenta demostrar, de acuerdo con la interpretación de Dieter Henrich acerca de la deducción, que el sumo bien es un fin a la vez que un deber. Apelo a los rasgos de la razón práctica que constituyen la legitimidad de los hechos, la premisa que cualquier deducción debe tener. De acuerdo con Kant, el sumo bien consiste en la felicidad, la virtud y sus relaciones de proporcionalidad y causalidad, tal que la felicidad es proporcional a, y causada por, la virtud. Sostengo, utilizando las nociones kantianas aceptadas, que Kant tiene razones convincentes para concluir que el sumo bien es, de hecho, un fin a la vez que un deber. Si esto es correcto, entonces este argumento ofrece la deducción prometida en mi título.
    • UNA DEFENSA DE LOS DEBERES PARA CON UNO MISMO EN KANT Y ALGUNAS OBSERVACIONES RESPECTO DE SU REPLANTEAMIENTO EN FICHTE

      VICENTE DE HARO (Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Iztapalapa, 2015)
      Uno de los elementos más criticados de la Metafísica de las costumbres es el de la posibilidad de deberes éticos con uno mismo. En este artículo reviso las críticas más usuales (planteadas desde la fi losofía utilitarista) y muestro cómo pueden refutarse desde la propia argumentación kantiana. Después señalo cómo Fichte, en su Doctrina de las costumbres, acepta los deberes con uno mismo, pero los reubica en el sistema de los deberes. Finalmente comento que la relectura fi chteana parte de una confusión respecto del papel del agente moral en primera persona en el ideal kantiano del reino de los fines.
    • UNA DEFINICIÓN MUY GENERAL. UN COMENTARIO A LA DEFINICIÓN DE CREENCIA DE VILLORO

      GUSTAVO ORTIZ-MILLÁN (Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Iztapalapa, 2007)
    • Una definición muy general. Un comentario a la definición de creencia de Villoro

      Ortiz-Millán, Gustavo (Universidad Autónoma Metropolitana, 2009-11-19)
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