Now showing items 54717-54736 of 86160

    • P. F. STRAWSON Y D. HUME

      Rodrguéz, Amán Rosales (Universitade Federal de Santa Catarina, 2002-12)
      Peter F. Strawson ofreció en su “Moralidad social e ideal individual” (1961) un sugerente conjunto de reflexiones en torno a la tensión entre ideales éticos del individuo y exigencias morales de la sociedad. Dichas reflexiones se reexaminan en este trabajo con el apoyo de la segunda Investigación (1751) de David Hume. Se arguye que esta obra ofrece una clave para entender varios de los problemas planteados por Strawson. De hecho, el propio Strawson adoptó años más tarde una interesante estrategia naturalista moderada de raigambre humeana. Palabras clave - Hume. Strawson. Filosofía moral. Ética. Naturalismo. Abstract - Peter F. Strawson offered in his “Social Morality and Individual Ideal” (1961) a suggestive group of reflections concerning the tension between ethical ideals of the individual and moral demands of society. Those reflections are revisited in this paper with the support of the second Inquiry (1751) of David Hume. It is argued that this work offers a clue to understand many of the problems stated by Strawson. In fact, Strawson himself adopted years later an interesting moderate naturalistic strategy with roots in Hume. Key words - Hume. Strawson. Moral Philosophy. Ethics. Naturalism.
    • P. T. Thornson: Pioneer

      Aubrey, M.E. (Baptist Historical Society, 1956)
      "God has given to our Baptist Churches in this country many leaders of outstanding gifts and courage. Not all of them have been appreciated as they should have been. They belonged to a relatively small religious community and worked within its limits. With a larger stage and a wider audience their abilities, the part they played and the contribution they made would have achieved an ampler recognition."
    • P.C. N’ÉTAIT PAS PC

      Wells, Paul (Editions Kerygma, 2010)
      La Foi Réformée, c’est la foi qui veut rendre à Dieu la gloire qui lui est due. La Foi Réformée selon la Parole de Dieu, c’est la foi qui veut tout rendre à Dieu, tout rendre à Jésus-Christ; qui veut que tous les aspects de l’existence et de la pensée humaines soient soumis à celui qui doit tout emmener derrière son char triomphant[1]
    • P.W. Flint, E. Tov, and J.C. VanderKam, eds. Studies in the Hebrew Bible, Qumran, and the Septuagint Presented to Eugene Ulrich

      Fabry, Heinz-Josef (Society of Biblical Literature, 2008)
      "Die hier zu besprechende Festschrift für Eugene Ulrich (Notre Dame University in Indiana) umfasst nach Vorwort, Publikationsliste des Geehrten, Liste der Autoren und Abkürzungsverzeichnis (XXXVII Seiten) insgesamt 413 Seiten und wird durch mehrere Indizes (Bibelstellen, Handschriften vom Toten Meer, Apokryphen, Rabbinica und Verzeichnis moderner Autoren) ausgezeichnet erschlossen. Die Beiträge sind auf drei Themenfelder zentriert: Bibel – Qumran – Septuaginta."(pg 1)
    • P2P文件共享及其版权伦理问题[P2P file sharing and its ethics of copyright]

      陆, 晓禾 (上海社会科学院出版社, 2005)
      P2P文件共享引起的版权问题已成为“一个世界性的问题”。本文从各国普遍存在的版权法执行难的问题出发,对P2P发展的条件和动因、P2P对音乐生产方式的冲击以及它的发展趋向,从经济和伦理方面作了分析。作者的结论是:P2P是一项有助于音乐社会化和满足人们共享人类精神财富愿望的先进技术。目前该技术的非法应用使音乐生产的资本循环发生了问题,损害了版权者的利益。但也应看到,是技术发展、社会需求尤其是现存音乐生产方式本身的问题加深了目前的危机,并呼唤新的音乐生产模式。法律应在保护版权的同时,基于公利和公意,充分肯定P2P技术的合理性,公正地处理P2P相关群体的权利和义务关系。
    • P2P文件共享:一个世界性的法律伦理问题[P2P file sharing: a worldwide law ethical issues]

      陆, 晓禾 (湖南师范大学, 2005)
      P2P文件共享引起的版权问题已成为"一个世界性的问题".本文从各国普遍存在的版权法执行难的问题出发,对P2P发展的条件和动因、P2P对音乐生产方式的冲击以及它的发展趋向,从经济和伦理方面作了分析.作者的结论是:P2P是一项有助于音乐社会化和满足人们共享人类精神财富愿望的先进技术.目前该技术的非法应用使音乐生产的资本循环发生了问题,损害了版权者的利益.但也应看到,是技术发展、社会需求尤其是现存音乐生产方式本身的问题加深了目前的危机,并呼唤新的音乐生产模式.法律应在保护版权的同时,基于公利和公意,充分肯定P2P技术的合理性,公正地处理P2P相关群体的权利和义务关系.
    • Pablo acerca de que las mujeres hablen en la iglesia [Paul about women speaking in church]

      Warfield, Benjamin B. (Biblioteca Reformada, 1919)
      “La palabra está en su lugar correcto en 1.ª Corintios 14:33 y siguientes, y necesariamente conlleva allí su significado simple y natural. Si necesitáramos de algo para fijar su significado, sin embargo, ello lo determinaría su uso frecuente en la parte precedente del capítulo, donde se refiere no solamente a hablar en lenguas (que era una manifestación divina, e ininteligible solamente debido a las limitaciones de los oyentes), sino también al habla profético, el cual se declara directamente que es “para edificación, exhortación y consolación” (v. 3-6). También su sentido sería más pungentemente determinado, sin embargo, por el término que pone en contraste aquí: “callen” (v. 34). Aquí se nos define directamente laleo: “las mujeres callen, porque no les está permitido hablar.” «Callar – hablar»: son dos cosas opuestas; y la una define a la otra.”
    • Pablo conocía a Cristo verdaderamente, con el corazón [Paul knew Christ truly, with heart]

      Benedicto XVI (Pontificia Universidad Católica de Chile, 2006)
      "san Pablo no pensaba en Jesús como algo histórico, como una persona del pasado. Conoce ciertamente la gran tradición sobre la vida, las palabras, la muerte y la resurrección de Jesús, pero no los trata como algo del pasado; lo propone como realidad del Jesús vivo. Las palabras y las acciones de Jesús para Pablo no pertenecen al tiempo histórico, al pasado. Jesús vive ahora y habla ahora con nosotros y vive para nosotros. Esta es la verdadera forma de conocer a Jesús y de acoger la tradición sobre él. Debemos también nosotros aprender a conocer a Jesús, no según la carne, como una persona del pasado, sino como nuestro Señor y Hermano, que hoy está con nosotros y nos muestra cómo vivir y como morir."
    • Pablo de Tarso [Paul of Tarsus]

      Benedicto XVI (Pontificia Universidad Católica de Chile, 2006)
      "Para el Apóstol, la Iglesia no sólo pertenece a Cristo, sino que en cierto modo se identifica con Él. En efecto, los miembros de la Iglesia son también como los miembros de Cristo mismo, que extienden su presencia personal en el mundo y reciben los diversos carismas, que han de contribuir a la edificación de una comunidad eclesial y a formar un sólo Cuerpo, un sólo Espíritu, según la vocación a la que han sido llamados (cf. Ef 4, 3-4). Pablo utiliza también la metáfora de la Iglesia como esposa de Cristo, indicando así la íntima relación de comunión y amor entre ambos. De este modo, la experiencia y la doctrina de Pablo es una constante invitación a toda la Iglesia para que sea el ámbito donde se viva intensamente la relación con Cristo y el cauce propicio para que todos lleguen a Él."
    • Pablo de Tarso [Paul of Tarsus]

      Benedicto XVI (Pontificia Universidad Católica de Chile, 2006)
      "El primero de éstos, llamado por el mismo Señor, por el Resucitado, a ser también él auténtico apóstol, es sin duda Pablo de Tarso. Brilla como una estrella de primera grandeza en la historia de la Iglesia, y no sólo en la de los orígenes. "
    • Pablo de Tarso [Paul of Tarsus]

      Miguez, Nestor O. (DEI - RECU, 1995)
      "En este número de RIBLA nos hemos concentrado en la persona de Pablo. El “Apóstol de los Gentiles” es un personaje discutible y discutido en muchos círculos teológicos. Acusado de conservador, espiritualista, misógino, o alabado por su profundidad teológica, por su creatividad pastoral o por su fidelidad y constancia como formador de comunidades. Ha sido tanto ponderado como el verdadero intérprete del hecho de Cristo, o considerado el deformador del sentido original del movimiento de Jesús"
    • Pablo de tarso en la filosofía política actual [Paul of Tarsus in the current political philosophy]

      Dussel, Enrique (Grupo de pensamiento crítico, 2014)
      "En este trabajo deseamos repensar una temática de gran actualidad en la filosofía política de los últimos lustros. Deberemos por razones epistemológicas tratar ahora de manera diferente temas habituales de la filosofía en boga en Europa y Estados Unidos. Inesperadamente la filosofía política se ha hecho cargo hoy de un tema que desde la Ilustración había sido dejado de lado. El mismo Kant en su obra La religión dentro de los límites de la pura razón1 escribió con alguna precisión sobre la cuestión. En su obra El conflicto de las facultades2 distinguió muy bien las tareas de la facultad de teología de la de filosofía. En su tiempo, y desde siglos (tanto en la Europa latinogermánica, como en el mundo bizantino o musulmán), las grandes F acultades habían sido las de teología y la de derecho. Sólo con la Ilustración la F acultad de filosofía (y sobre todo con la fundación de la Universidad de Berlín por von Humboldt) cobra el carácter de Facultad fundamental de toda la universidad" ["In this paper we want to rethink a topic of great interest in philosophy policy in recent decades. For epistemological reasons we now try to differently usual topics of philosophy in vogue in Europe and the United States. Unexpectedly political philosophy today has taken over an issue that since the Enlightenment had been shelved. Kant himself in his religion within the limits of pure razón1 wrote with some precision on the matter. In his work The Conflict of facultades2 sharply distinguished faculty jobs of philosophical theology. In his time, and for centuries (both latinogermánica Europe as in the Byzantine or Muslim world), had large F acultades been those of theology and law. Only the F aculty Enlightenment philosophy (and especially with the founding of the University of Berlin by von Humboldt) charges the fundamental character of the entire university faculty"]
    • Pablo reafirma su ministerio Hechos 20:1-38 [Paul reaffirms his ministry Acts 20:1-38]

      Salmon, Dra. Verona (Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI), 2013)
      "Pablo reafirma su ministerio Hechos 20:1-38 Dra. Verona Salmon Después que cesó el alboroto, llamó Pablo a los discípulos, y habiéndolos exhortado y abrazado, se despidió y salió para ir a Macedonia salió. Pablo Exhorto: incitar [una persona con autoridad o derecho] a otra a hacer una cosa o a actuar de cierta forma, mediante razones o ruegos: Pablo abrazo, mostro afecto, ternura calidez".
    • Pablo y la Cruz de Jesús [Paul and the Cross of Jesus]

      Comblin, José (DEI - RECU, 1995)
      "La gloria de Pablo es la cruz de Cristo. La gloria de Pablo es también la subsistencia por el trabajo. ¿No sería ésta una misma gloria? En realidad la cruz de Cristo para Pablo es evangelizar desde la condición de trabajador. De ahí la experiencia de fragilidad, la persecución, la inseguridad permanente que son la condición del verdadero apóstol, porque solamente en esa cruz es donde se puede anunciar la salvación solo en Cristo" "Paul’s boast is the cross of Christ. Paul’s boast is also his working for a living. But shouldn’t his boast be just one thing? In reality, the cross of Christ for Paul is to evangelize on the basis of his condition as a worker. Whence the experience of weakness, of persecution, of constant insecurity which constitute the condition of the true Apostle, because only in this cross is it possible to announce that salvation which is in Christ alone"
    • Pablo y la revolución cristiana en el primer siglo [Paul and the Christian Revolution in the first century]

      Mfguez, Néstor O. (Instituto Universitario ISEDET, 1989)
      "Este artículo busca explorar algunas de las condiciones de la estrategia de Pablo en la formación y naturaleza del naciente cristianismo de la gentilidad 1 . Si bien hay casi 2000 años de estudio sobre la teología paulina se hace nuevamente necesario considerar el desarrollo y evolución de su comprensión estratégica de la formación de la fe e Iglesia cristiana. Nuevas herramientas de comprensión de la dinámica social global, así como db lo especí- fico en el campo ideológico y religioso nos permiten hoy nuevas aproximaciones al estudio de esta temática2. En este sentido sostengo que Pablo aparece como un "intelectual orgánico" de la naciente Iglesia cristiana de la gentilidad. Su empresa teológica busca articular una ideología contrahegemó- nica a las fuerzas dominantes en el Imperio R imano del Siglo I. Esta posición contrahegemónica no se manifiesta sólo en el plano simbólico, sino que provee una determinada conducta social que pone bajo cuestión a la política Imperial en su conjunto. Evita, sin embargo, entrar en una oposición política directa en virtud de la esperanza de una próxima venida del Señor. Queda pendiente señalar la relación de lo que aquí se analiza con otros aspectos que pueden ser incluidos como "estrategia": el plan de evangelización paulino, el tema de la extensión geográfica y penetración cultural de la naciente comunidad cristiana en la totalidad del mundo del principado."
    • Pablo y las realidades terrestres o la espiritualidad seglar [Paul and ground realities or secular spirituality]

      Alonso, José (Asociacion Iglesia Viva, 1967)
      "En estos últimos años, y sobre todo a partir del Concilio Vaticano II, ha cobrado un relieve y una actualidad especial la valoración religiosa de las realidades terrestres, la sacralización de todo lo existente, la espiritualidad seglar" ["In recent years, and especially since the Second Vatican Council, has taken a particularly topical relief and a religious valuation of earthly realities, the sacredness of all that exists, secular spirituality"]
    • Pablo y los comienzos de la iglesia [Paul and the early church]

      Baumert, Norbert (Fundació Lluís Espinal, 2010)
      "“El Reino de Dios ha llegado”, mejor dicho, “el Señorío real de Dios se ha acercado” (Mc 1,15). Este dicho de Jesús apunta al hecho de que Dios quiere ser Rey en el corazón de todo ser humano. El viene en Jesucristo a aquellos que le escuchan. El Señorío real de Dios acontece sólo allí donde los hombres le acogen. Si le dicen que no, no puede manifestarse a ellos. Is 6,3 dice: “La tierra entera está llena de su gloria”, pero ésta se frena ante la libertad del hombre. Quien no la acepta, permanece fuera de su gloria y su poder" [""The Kingdom of God has come," rather, "the real Manor God is at hand "(Mk 1:15). This saying of Jesus points to the fact that God wants to be King the heart of every human being. the Jesus comes to those who listen to him. The Royal Manor God happens only where the Men welcome you. If they say no, you can not manifest them. Is 6.3 says: "The whole earth is full of his glory ", but it slows to the freedom of man. Anyone who does not accept it, remains outside its glory and power"]
    • Pablo y los intelectuales [Paul and intellectuals]

      Breneman, Mervin (Kairos, 1987)
      "UNO DE LOS SERMONES más llamativos del Nuevo Testamento es el de Pablo en Atenas (Hch. 22-34). Lo usaremos para nuestra reflexión en este último artículo de la serie sobre la predicación en la Biblia. En Hechos 17 encontramos a Pablo en Atenas. Debe ser el año 51 d. C. En su segundo viaje misionero, después de predicar el evangelio en Filipos, Tesalónica y Berea, llega a esta ciudad de Atenas, famosa desde siglos como centro de filosofía y cultura. Platón y Aristóteles habían enseñado allí sus filosofías cuatro siglos antes. Ahora, predomina el pensamiento de los epicúreos y los estoicos."
    • Pablo, el compromiso de la fe Para una “Vida de Pablo” [Paul, faith commitment to a "Life of Paul"]

      Miguez, Nestor O. (DEI - RECU, 1995)
      "La vida y obra de Pablo no pueden separarse porque ambas nacen de una misma fuente: su compromiso con el Crucificado. Este compromiso es la clave de lectura que permite distinguir, más que una teología paulina una visión paulina del mundo y de la vida de la comunidad creyente. Las epístolas de Pablo (1 Ts, 1 y 2 Co, Flp, Flm, Ga) son examinadas a partir de este enfoque. Pablo es visto como un hombre apasionado por su misión pero que también está atento a los conflictos y situaciones de la vida cotidiana. En esa tensión construye una simbólica de la fe que resulta contrahegemónica a la ideología del Imperio" "The life and work of Paul cannot be separed, since both grow out of the same source: his commitment to the Crucified one. This commitment is the reading clue that allows us to recognize, more than a Pauline Theology, a Pauline vision of the world and the life of the believing community. Paul's epistels are examined from this perspective. Paul is seen as a man who is zealous for his mission but at the same time conscious of the situations and conflicts of every day life. In this tension he constructs a symbolism of faith that results anti-hegemonic to the ideology of the Empire"
    • Pablo, el hombre y sus cartas [Paul, the man and his letters]

      Jeffery, Peter (El Estandarte de la Verdad, 2000)
      "Un escritor del siglo II describió a Pablo como ‘un hombre de pequeña estatura, parcialmente calvo, con piernas encorvadas, de físico vigoroso, con ojos cercanos el uno al otro y nariz algo aguileña.’ Nadie puede conocer a ciencia cierta cuán precisa es esta descripción, pero Pablo mismo cita a otros que decían que ‘la presencia corporal (es) débil, y la palabra menospreciable’ (2 Cor.10:10). Independientemente de lo que fuera físicamente, aquel hombre fue un gigante espiritual."