• 1 Reyes 12:1-20: Análisis estructural [1 Kings 12: 1-20: Structural Analysis]

      Botta, Alejandro E. (Instituto Universitario ISEDET, 2006)
      "El artículo enfoca el relato de 1 Reyes 11 1-20 desde la perspectiva del análisis estructural Se basa principalmente en los trabajos de Algirdas J Greimas, y presenta la estructura de superficie, con sus componentes descriptivo y narrativo y la estructura profunda, con el correspondiente cuadrado semiotico y la descripción de la circulación del relato La narración muestra cómo desde una situación esperada -la coronación de Roboam, se termina alcanzando el resultado opuesto- el rechazo de Roboam y la coronación de Jeroboam."
    • 1 Thessalonians 4:4

      Smith, Jay E. (Institute for Biblical Research, 2001)
      "The crux interpretum to_ e(autou= skeu=oj kta=sqai e)n a(giasmw|= kai_ timh|= in 1 Thess 4:4 has traditionally been understood in one of three ways: (1) "acquire a wife for himself in holiness and honor" (NAB); (2) "live with your wife in a holy and honorable way" (TEV); and (3) "control your own body in holiness and honor" (NRSV). These three views are thoroughly evaluated, and new evidence, especially concerning the referent of skeu=oj as well as the semantic force of the present infinitive kta=sqai, is brought to bear on the problem. This analysis suggests that by to_ e(autou= skeu=oj kta=sqai e)n a(giasmw| kai_ timh|= Paul means that each one is to control his or her own body in holiness and honor or, perhaps more specifically, that each one is to control his or her sexual organ in holiness and honor"
    • 1 Tim 2:15

      Kimberley, David R. (Evangelical Theological Society, 1992)
      "Surely 1 Tim 2:15 ranks among the most problematic of texts in the entire NT. The blatant chauvinism that it appears to reveal and express has prompted a wide range of interpreters to give it high marks for difficulty. "This is one of the most difficult verses of the New Testament to interpret," remarks Litfin.1 The text "must rank among the most difficult expressions in the whole of the Pastorals," comments Guthrie.2 David Scholer, in the context of pursuing some of the many issues surrounding feminist hermeneutics and evangelical values, describes the reference to salvation by childbearing in 1 Tim 2:15 as "notoriously difficult."3"
    • 1 Timoteo: ¡qué problema! [1 Timothy: what problem ]

      Tamez, Elsa (DEI (Departamento Ecuménico de Investigaciones), 2001-09)
      "Releer las cartas pastorales desde América Latina es un gran desafío hermenéutico. En nuestro contexto pobre y patriarcal, quienes releemos la Biblia estamos acostumbrados a trabajar textos que hablan de liberación como el éxodo, los profetas, los evangelios y el Apocalipsis, a veces también las cartas de Pablo, la carta de Santiago y alguno que otro libro sapiencial. Se trata de textos en los cuales es posible encontrar un estímulo para seguir adelante en contextos de opresión, pobreza, sexismo y discriminación. En esos textos a menudo se percibe la solidaridad de Dios con los excluidos."
    • 1 Timoteo: ¡qué problema! [1 Timothy: what problem!]

      Tamez, Elsa (Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI), 2006)
      "Releer las cartas pastorales desde América Latina es un gran desafío hermenéutico. En nuestro contexto pobre y patriarcal, quienes releemos la Biblia estamos acostumbra dos a trabajar textos que hablan de liberación, co - mo el Éxodo, los Profetas, los Evangelios y el Apocalipsis; a veces también las cartas de Pablo, la carta de Santiago y alguno que otro libro Sapiencial".
    • 1 Timothy 2:13-15: Paul’s Retelling of Genesis 2:4-4:1

      Spurgeon, Andrew B. (Evangelical Theological Society, 2013)
      "1 Timothy 2:15 is one of the most difficult passages to interpret in the NT.1 One reason is its placement within the contexts where Paul was instructing how men and women ought to pray (2:8–10), and how a 􀀼􀁎􀁆􀃨 (“woman” or “wife”) and an 􀁺􀁆􀀽􀁊􀂕􀁋 (“man” or “husband”) interact (2:11–12)—the latter passage being a greatly debated passage on the topic of women’s role in ministry. Another reason is the verse division between verses 14 and 15 that imply Paul might have left the discussion of Eve and was now speaking of Christian women, a presupposition supported by the presence of the plural verb 􀁅􀀾􀃩􀁆􀁒􀁌􀁂􀁆 (“if they remain”) and Christian terminologies of faith/faithfulness, love, holiness, and clear-mindedness. Another reason is Paul’s supposedly odd statement, “A woman is saved by childbirth,” and the connotations associated with it. The proposal of this paper is that Paul was still narrating Adam and Eve’s stories in all three verses (1 Tim 2:13–15), that is, Paul was retelling of Adam and Eve’s creation (Gen 2:13), fall (Gen 2:14), and restoration (Gen 2:15). And they together form an illustration for his main discussion on prayer, especially as it relates to 􀀼􀁎􀁆􀃨-􀁺􀁆􀀽􀁊􀂕􀁋 interactions"
    • 1 Timothy 2:9-15 Reconsidered (Again)

      Wall, Robert W. (Institute for Biblical Research, 2004)
      "The present study agrees that the theological motive of the Pastor's instructions to Christian women (1 Tim 2:9-12, 15b) may be inferred from his midrash on Eve's biblical story (1 Tim 2:13-15a; cf. Gen 1-4). In recalling the salient moments of Eve's story, concluding with her childbirth as symbolic of a restored relationship with God (2:15a; cf. Gen 4:1-2; 1:27- 28), the Pastor illustrates God's interest in saving women qua women to underwrite the choices a Christian woman makes about her public practices: her modesty proffers a persuasive defense of the gospel for those who think its claims lack cultural or personal purchase. This article concludes with a "hermeneutical postscript" that proposes a reading of this passage as Scripture and, so, formative of today's Christian faith"
    • 1 Timóteo 4:4 e a dieta alimentar do cristão [1 Timothy 4:4 and the Christian’s alimentary diet]

      Damásio, Manolo (Centro Universitário Adventista de São Paulo (Unasp), 2005)
      "Em I Timóteo 4:4, encontramos as seguintes palavras de Paulo dirigidas a Timóteo: “pois tudo que Deus criou é bom, e, recebido com ações de graças, nada é recusável”. Um das interpretações mais comuns deste verso é a de que a oração santifica o alimento, qualificando a ingestão do mesmo como aceitável a Deus. No entanto, o que seria “bom” neste verso? Seriam todos os tipos de alimentos considerados adequados ao uso? Não haveria mais restrições quanto a dieta alimentar apresentada no Antigo Testamento? O objetivo deste trabalho é procurar compreender mais claramente a expressão “bom”, proveniente do grego καλος, evidente no texto acima" ["In 1 Timothy 4:4 are found the following words of Paul: "for everything God created is good, and , once it is received with thanksgiving, nothing is to be rejected". One of the most common interpretations of this verse is that prayer sanctifies any aliment, rendering it proper and acceptable to God. However, what is the meaning of "good" in this verse? Would all kind of food be considered adequate for consumption? There are no more restrictions as in the food dietary laws of the Old Testament? The objective of this study is to search for a clear understanding of the term "good", from Greek καλος, found in the text above"]
    • 1 y 2 Cronicas [1 and 2 Chronicles]

      Pratt, Richard L. (Biblioteca Reformada, 1997)
      "El libro de Crónicas (Primera y Segunda de Crónicas) es una de las porciones más olvidadas de las Escrituras. Muchos estudiantes de la Biblia encuentran a su historia compleja y nada familiar, y asumen que es irrelevante para la vida contemporánea. A pesar de estas apreciaciones ampliamente difundidas, Crónicas hoy ofrece mucho a la Iglesia, proveyendo perspectivas acerca de nuestra fe que raras veces consideramos."
    • 1 y 2 de Crónicas [1 and 2 Chronicles]

      Van der Waal, Cornelis (Fundación Editorial de Literatura Reformada (FELIRE), 2013)
      "No obstante, Crónicas muestra también claramente que hacían falta profetas para enseñar a los reyes la Ley del Señor. Y cuando se alejan del testimonio, la casa de David tiene ante sí un futuro muy oscuro. Aquí notamos de forma muy intensa el mensaje mesiánico del libro de Crónicas: tiene que venir un Mesías, que guarda perfectamente la Ley de Yahvé, cuya obra no es una chapuza, en quien comienza el verdadero reposo para todo Israel y que da término al culto del templo. Crónicas es un clamor por Jesucristo, el gran Sacerdote y Rey; téngase presente al echar un vistazo a las genealogías y al leer las historias que muchas veces no se encuentran en Reyes."
    • 1 y 2 de los Reyes [1 and 2 Kings]

      Van der Waal, Cornelis (Fundación Editorial de Literatura Reformada (FELIRE), 2013)
      "Los libros de los Reyes son la continuación de los de Samuel. Igual que estos últimos, son verdaderamente libros proféticos. No quieren reflejar la Historia sin más, porque en ese caso nos hubieran contado muchas más cosas, y probablemente también cosas distintas. No, aquí se nos relata la Historia desde una cierta perspectiva. Aquí se nos muestra cómo el Señor actúa con su pueblo, cómo la apostasía del pueblo y de la casa real clama por su castigo; y a la vez escuchamos una denuncia cuando se hace notorio que el trono y el altar, la realeza y el sacerdocio, se separan de la profecía verdadera, y se puede oír un clamor por Aquél en quién los tres ministerios están unidos: el Verbo, el Sumo Sacerdote celestial que subió al trono de Dios, la Raíz y el Linaje de David (Ap. 22:16)."
    • 1 y 2 Samuel [1 and 2 Samuel]

      Van der Waal, Cornelis (Fundación Editorial de Literatura Reformada (FELIRE), 2001)
      " Confesamos acerca de Cristo (que significa Ungido), que tiene tres ministerios: los de rey, sacerdote y profeta. Y sabemos que no vino a la tierra sin prefiguración. Ya hubo muchos que, fieles o infieles, habían llevado a cabo su carrera en el ministerio de rey, sacerdote o profeta. Jamás su obra era perfecta. El Cristo, como Ungido del Señor, asumió aquella obra y la completó. Y precisamente por eso el libro de Samuel (en su origen uno solo) está tan lleno de la proclamación de Cristo. Porque es justo acerca de aquellos tres ministerios que leemos tanto en este escrito."
    • 10 años de "Observatori de Bioètica i Dret" [10 years of "Bioethics and Law Observatory"]

      Escartín Gual, Montserrat (Observatori de Bioetica i Dret - Universitat de Barcelona, 2009)
      "Este año se cumple el décimo aniversario de la creación de l’Observatori de Bioética i Dret, grupo de opinión que se constituyó oficialmente en 1999, aunque ya venía funcionando desde 1994, año en que la Universidad de Barcelona empezó a ofrecer su master de Bioética y Derecho. Ubicado en el Parc Científic de Barcelona y desde sus inicios, el Observatorio se propuso ser un mediador entre el mundo universitario y la sociedad, difundiendo conocimientos del ámbito académico para contribuir al debate sobre las nuevas tecnologías, ante las dudas que suscitaban las prácticas biomédicas, los límites de nuestra legislación y las peticiones de una sociedad que planteaban conflictos éticos y jurídicos" ["This year marks the tenth anniversary of the creation is fulfilled l'Observatory of Bioethics and Law, group review officially established in 1999 but was already running since 1994, when the University of Barcelona began offering master of Bioethics and Law. Located in the PCB and from their inception, the Centre is proposed to be a mediator between academia and society, disseminating knowledge academia to contribute to the debate on new technologies, being unsure which raised biomedical practices, the limits of our law and requests for a society that posed conflicts ethical and legal"]
    • 10 años de vida académica 1968-1978 [10 years of academic life from 1968 to 1978]

      Böhm G., Günter (Centro de Estudios Judaicos (CEJ) de la Universidad de Chile, 1978)
      "El Centro de Estudios de Cultura Judaica ha resumido en este CUADERNO JUDAICO sus primeros diez años de actividades, tanto en el aspecto docente como en el de extensión e investigación. Estas páginas reflejan, por tanto su historia desde su nacimiento y su posterior desarrollo en el seno de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Chile."
    • 10 Commandments of Pastoral Leadership

      Andrews, Roy A. (Ashland Theological Seminary, 2005)
      "Writing a theology requires a framework. To build confidence in the framework, the theologian must reveal the foundational assumptions basic to such construction. Thus, the brick and mortar of this paper is built with a twostep logical progression. First, a sound theology must be based upon Scripture. After all a study of God should be founded upon his Word. Secondly, the human side of Scriptural interpretation brings discovery and discussion to the theological process. This is, of course, from where all the various theologies emerge!"
    • 10 cosas que debo saber como paciente de la Sanidad [10 Things I should know as a patient of Health]

      Varios Autores (Centro de Evangelio y Liberación, 2013)
      "El Gobierno de la Comunidad de Madrid pretende que empresas privadas sean las que ofrezcan los servicios sanitarios a la población. También empresas privadas podrán comenzar a gestionar los Centros de Salud" ["The Government of the Community of Madrid intended that private companies are those that provide health services to the population. Private companies can also start managing health centers"]
    • 10 New Rules for Elected Officials In Times of Economic Meltdown

      Benest, Frank (Santa Clara University, 2012)
      "This is a challenging new era for local elected officials charged with governing in the midst of economic meltdown.Typically candidates have run on platforms to make community improvements. Once elected, governing board members have historically enjoyed access to some “slack resources” to respond to ever-increasing community demands. With the economic meltdown, no slack resources exist for new projects. In fact, ongoing budget cutbacks, layoffs and demoralized employees all threaten local government’s ability to deliver services core"
    • 10 Palabras claves en Ecología [10 Key Words in Ecology]

      Santiesteban Badía, Hilda (Centro de Bioética Juan Pablo II, 2006)
      "La preocupación por el deterioro del medio ambiente es precisamente el motivo del nacimiento del término bioética, neologismo ideado por Van Rensselaer Potter en 1970-1971en su libro Bioethics: Bridge to the future. La preocupación que Potter tenía era la supervivencia, tanto de la especie humana, como de las culturas creadas por el hombre. Su objetivo era crear un medio ambiente óptimo en el que pudiera realizarse una sólida adaptación del ser humano al mismo ambiente. Continuar “El legado de Potter”, es el objetivo de este libro. En el mismo se presenta, tanto la historia como la significación del término “ecología”, abordándose tres de los aspectos más importantes implicados en la crisis del medio ambiente: el desafío demográfico, el cambio climático, y el adelgazamiento de la capa de ozono."
    • 10 Points of Enlightenment on What Prophet Muhammad (Peace Be Upon Him) Gave to Humanity

      ash-Shaddy, Adil bin Ali
      This book discusses on what the prophet gave to humanity
    • 10 preguntas para comprender el Islam [10 Questions to understanding Islam]

      Flaquer García, Jaume (Cristianisme i Justícia, 2002)
      "LOS SUCESOS DEL ONCE DE SETIEMBRE han vuelto a colocar al islam en la cartelera de la actualidad. Indudablemente el mundo musulmán deberá realizar más pronto o más tarde una autocrítica profunda para analizar por qué en su interior han podido surgir personas capaces de matar de una forma tan indiscriminada. Preguntarnos si el verdadero islam es o no es fundamentalista nos llevaría a un callejón sin salida. En la tradición musulmana hay suficientes textos para defender cualquiera de las dos posturas. Pero, además, si los occidentales defendiéramos que el islam es intrínsecamente violento, estaríamos dando la razón a los terroristas en perjuicio del islam abierto. Los primeros podrían argüir a los segundos: “Incluso Occidente piensa como nosotros”. La cuestión principal es saber hacia dónde quieren ir los musulmanes de hoy y qué quieren hacer con su religión. A esta cuestión hay que añadir una segunda pregunta: ¿Es su doctrina lo bastante flexible para poder incorporar un nueva lectura de la tradición? Mi respuesta es afirmativa sin ambigüedad alguna. La existencia de pensadores musulmanes abiertos es la mejor prueba de ello. La autocrítica es una tarea difícil que recae sobre los musulmanes. A los demás, nos compete descubrir todos los elementos positivos de esa religión, así como los puntos de su doctrina, teología e historia que les permitan avanzar en el diálogo interreligioso e intercultural. Para evitar confusiones, he aquí diez puntos que nos pueden ayudar a situar mejor el islam."