In 2015, the World Health Organisation set the goal to reduce Antimicrobial Resistance (AMR) as a global priority on their agenda. It is estimated that AMR could kill as many 10 million people per year. Tackling AMR requires concerted efforts of which many recommended approaches highlight the important role of the workforce. This has been pivotal in directing the line of inquiry for this thesis.
 
 This thesis uses mixed methods research to examine the challenge of AMR in Kenya. Mapping its underpinning historical and social roots with the view to explore how health professionals in a peri-urban, Kenyan health facility learn to tackle AMR using learning technologies. The thesis demonstrates the development of a body work that negotiates the tension between western methodologies that are emblematic of the modern university with African ways of knowing, thinking, and living. It engages with the materiality and praxis of decolonisation as grounded in resistance, adroitly creating small ruptures from Eurocentrism to conceptualise the challenge of AMR though an African lens in an attempt to comprehensively answer the following questions:
 
 • To what extent and through what methods do health professionals engage with continuous professional development ? 
 • What socioeconomic factors impact learning for health professionals? 
 • What are the barriers and facilitators to learning about and practicing AMR stewardship? 
 
 The thesis methodologically demonstrates critical engagement with theoretical tools and develops a conceptual framework that leverages Cultural-Historical Activity Theory and Design based research in mapping context, informing design, and facilitating analysis. The theoretical framework furthers a sociocultural and sociomaterial understanding of practice and practice-based learning and illustrates a decolonial approach that centres spatiotemporal nuances in ethics, culture, and practice to develop a feasible and contextually appropriate solution to tackling AMR through the use of e-learning.

Jilbab adalah baju kurung yang longgar, yang dilengkapi dengan kerudung yang menutupi kepala yang menutupi seluruh tubuh kecuali muka dan telapak tangan. Biasanya anak wanita yang sudah mulai menginjak dewasa, mereka memakai hijab sebagai pertanda bahwa mereka minta dimuliakan. Idealnya jilbab membuat seorang muslimah berperilaku sesuai dengan spirit yang terkandung di dalamnya, anggun, elegan dan mulia tanpa mengabaikan adab dan etika berpakaian, sehingga jilbab yang dikenakan seseorang membentuk karakter positif dalam dirinya. Hal ini juga berdampak pada lingkungan sekolah dengan adanya keputusan Dirjen Dikdasmen mengeluarkan peraturan yang mengakomodasikan kerudung dalam pakaian seragam sekolah. SMU Muhammadiyah Ngawen Gunungkidul menetapkan ciri khusus penyelenggaraan pendidikannya antara lain dengan mewujudkan Perguruan Muhammadiyah sebagai lembaga da'wah. Rumusan masalah dalam penelitian ini adalah: 1. Apa makna jilbab bagi siswa SMU Muhammadiyah Ngawen, Gunung Kidul?
 2. Apa faktor pendukung dan penghambat pemakaian jilbab bagi siswa SMU Muhammadiyah Ngawen, Gunungkidul?
 Metode penelitian ini adalah penelitian kualitatif. Dalam penelitian kualitatif proses analisis data dimulai dengan menelaah seluruh data yang tersedia atau disebut dengan pengumpulan data dari berbagai sumber yaitu dariwawancara, observasi, pengamatan, yang sudah dituliskan dalam catatan harian baik dokumen pribadi maupun dokumen resmi serta ditunjang dengan adanya angket.
 Hasil penelitian ini adalah: 1. Siswa yang Memandang Jilbab sebagai :
 a. Fenomena Budaya
 Siswa SMU Muhammadiyah memandang jilbab yang dikenakan hanya sekedar memenuhi kewajibab yang diterapkan oleh pihak sekolah sehingga dalam pelaksanaannya mereka belum komitmen dengan jilbab yang ia kenakan. Namun dengan adanya peraturan di sekolah tersebut dapat menjadi sarana untuk membiasakan diri dalam berjilbab serta mampu mengambil hikmah dari diwajibkannya berjilbab sehingga jilbab tidak hanya menjadi sebuah budaya saja namun budaya yang diluruskan sesuai ajaran Islam.
 b. Fenomena Agama
 Siswa memahami dan menyadari bahwa jilbab merupakan suatu kewajiban bagi muslimah yang telah baligh dan merupakan refleksi ibadah kepada Allah swt dan pewajiban tersebut merupakan kebutuhan pribadinya untuk dapat mudah dikenal sebagai muslimah, menjaga kehormatan, tehindar dari gangguan laki-laki asing, dan membuat mereka berusaha untuk berperilaku seperti pakaian yang ia kenakan, santun, ramah dan bermanfaat bagi yang lain. 2. Dalam pelaksanaan berjilbab di SMU Muhammadiyah Ngawen Gunungkidul terdapat faktor pendukung dan penghambat, yaitu a. Faktor Pendukung, 1) Adanya peraturan berjilbab disekolah akan membiasakan untuk selalu mengenakan jilbab.
 2) Adanya keinginan pribadi siswa untuk komitmen berjilbab.
 3) Adanya dukungan keluarga maupun teman-teman dekat.
 4) Kondisi lingkungan yang kondusif
 b. Faktor Penghambat, 1) Rendahnya kesadaran siswa untuk konsisten dalam berjilbab.
 2) Kondisi keluarga yang tidak mendukung.
 3) Pergaulan bebas diantara remaja.
 4) Lingkungan yang tidak mendukung

Penelitian ini di latar belakangi oleh pentingnya karakter sopan santun pada peserta didik Sekolah Dasar Negeri 03 Alai Kota Padang. Tujuan penelitian ini untuk mendeskripsikan tentang: Pertama bagaimana gambaran sopan santun pada Sekolah Dasar Negeri 03 Alai Kota Padang. Kedua, untuk mengetahui bagaimana strategi penguatan budaya lokal berbasis pendidikan karakter sopan santun pada Sekolah Dasar Negeri 03 Alai Kota Padang. Ketiga, untuk mengidentifikasi apa faktor pendukung dan penghambat penguatan budaya lokal berbasis pendidikan karakter sopan santun pada Sekolah Dasar Negeri 03 Alai Kota Padang. Jenis penelitian yang digunakan adalah kualitatif dengan pendekatan studi kasus. Teknik pengumpulan data yang digunakan yaitu wawancara, observasi dan dokumentasi. Analisis data kualitatif dilakukan dengan cara pengumpulan data (collection data), kondensasi data (data condencation), penyajian data (data display), dan penarikan kesimpulan (conclusion). Subjek penelitian adalah kepala sekolah, guru, siswa dan karyawan sekolah dasar 03 Alai kota padang. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa: 1) Kondisi sopan santun pada Sekolah Dasar Negeri 03 Alai Kota Padang memiliki kekhasan kearifan lokal masyarakat Padang dalam perspektif beberapa unsur budaya, meliputi unsur bahasa, pengetahuan, organisasi sosial, peralatan hidup dan teknologi, religius dan bidang kesenian. 2) Strategi penguatan budaya lokal berbasis pendidikan karakter sopan santun pada Sekolah Dasar Negeri 03 Alai Kota Padang dilakukan dengan pemberian keteladanan, pembiasaan, komunikasi, nasehat atau teguran, penghargaan (reward) dan hukuman (punishment). 3) Beberapa sikap positif dari guru menjadi faktor pendukung penguatan budaya lokal berbasis pendidikan karakter sopan santun pada Sekolah Dasar Negeri 03 Alai Kota Padang di antaranya adalah: ada sikap ketegasan, adil/tidak pilih kasih, dan konsisten dalam ucapan dan perbuatan. Adapun faktor pendukung penguatan budaya lokal berbasis Pendidikan karakter sopan santun adalah: (a) Komitmen guru dalam menjaga etika berbicara (b) Guru bersikap tegas, (c) Guru Tidak pilih kasih, (d) Guru yang Konsisten dalam ucapan dan perbuatan. Sedangkan faktor penghambatnya yaitu: (a) lngkungan keluarga, (b) lingkungan tempat tinggal, (c) lingkungan sekolah.

This research addresses the question of what is the concept and role of educational technology in relation to distance education. This question is approached through an examination of three distance teaching universities: the British Open University (OU), the Spanish Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED), and the Portuguese Universidade Aberta (UA).
 
 A socio-cultural analysis explores the history, philosophical assumptions and applications of educational technology at each of the universities. Thus educational technology and distance education are discussed as interdependent and overlapping concepts. The socio-cultural approach is applied within a multi-modal systems theoretical framework. Along with these, the concept of world-view in intercultural communication is of central importance.
 
 On the basis of this theoretical scaffolding the research has sought to avoid any comparative judgements of the relative 'superiority vs. inferiority' of the various distance teaching universities that might hinder meaningful interactions among them. As a qualitative inquiry the research rejects models and attitudes of assimilation ('cultural domination' or 'sub-cultural imperialism') and seeks to show the value of dialogue between, and the recognition of diversity among, the participating institutions.
 
 Field work, including interviews and documentary analysis, has been conducted at the three major sites: Lisbon, Madrid and Milton Keynes. The interview data has been analysed using the GABEK (Ganzheitliche Bewaltigung von Komplexität - Holistic Processing of Linguistically Represented Complexity) method. The analysis not only identified a number of key issues about educational technology and distance education, from a multicultural perspective, but it also gave rise to a new definition of educational technology in terms of curriculum and power.
 
 The social function, along with the academic raison d'etre of these institutions, has been further explored and contextualised. Among the prominent topics that emerge from the various analyses is that of ethics: a relatively unexamined area in the field of distance education and educational technology. An effort has been made to introduce ethical concerns on the agenda for reflection among educational technologists and distance educational practitioners. I suggest that this topic has special relevance both to international collaborations and to the current engagement of the three universities in question with the promotion of distance education in developing countries. Finally, a proposal for the building up of communities of discourse in distance education in the various languages of this research is discussed.

Cyber Community lahir menggeser masyarakat pada dunia nyata. Pergeseran ini kemudian membentuk cyberculture kebiasaan yang baru pada masyarakat kita, termasuk dalam bagaimana manusia beragama. Membawa modernitas, Cyber Religion mempertaruhkan kesungguhan dalam beragama melalui realitas sosial dalam dunia maya. Salah satu platform yang ramai diacu untuk beragama yakni TikTok, khususnya pada tagar #jalurlangit terdapat banyak sekali konten agama dengan memberikan informasi-informasi yang sepotong-sepotong cenderung simpang siur kemudian dikonsumsi serta dikomentari oleh ribuan orang dan tidak menutup kemungkinan diamalkannya juga. Melalui permasalahaan tersebut penelitian ini bertujuan untuk mengkaji mengenai bagaimana nilai-nilai komunikasi profetik yang ada pada konten #jalurlangit dan bagaimana media mempengaruhi manusia melalui #jalurlangit ditinjau dari perspektif Post-Humanist.
 Penelitian ini menggunakan nilai humanisasi, liberasi dan transendensi pada komunikasi profetik untuk membedah permasalahan yang ada serta menggunakan dasar pemikiran post-humanist untuk memandang pergeseran budaya dalam beragama pada konten #jalurlangit di TikTok. Melalui etnografi virtual, pengumpulan data dilakukan secara spesifik pada konten yang ada di #jalurlangit serta beberapa literatur yang mendukung. Uji keabsahan data yaitu triangulasi teknik, triangulasi data dan sumber dan dianalisis secara berkesinambungan dengan cara mereduksi, menyajikan, menganalisis kemudian memverifikasi data.
 Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa ajakan yang ada pada konten di #jalurlangit memang banyak ditemukanmuatan komunikasi profetiknya. Namun, secara esensial dan etika konten #jalurlangit masih perlu memperhatikan kepatutan, kesesuaian fakta dan data, keakuratan informasi dan sumber yang menjadi rujukan agar tidak menjadi simpang siur dalam pelaksanaannya, atau bahkan penyimpangan-penyimpangan. Adapun yang mengikis nilai profetis yakni dengan munculnya pemanfaatan pesan agama untuk meningkatkan keuntungan pribadi. Peneliti juga menilik adanya respon followers #jalurlangit yang terbagi menjadi tiga klasifikasi, yakni followers yang memperhatikan, followers yang mengerti dan followers yang menerima. Selain itu, peneliti menemukan bahwa post-humanist memandang pergeseran budaya beragama pada #jalurlangit hanya bisa menempatkan dirinya sebatas ajakan atau pendukung dakwah digital. Namun, secara mendasar praktik-praktik keagamaan yang lebih esensial dan substansi harus dikembalikan kepada nash dan otoritas yang memiliki kewenangan akan hal tersebut guna meminimalisir distorsi pesan dan efek negatif. Maka, sebaiknya masyarakat maya mengembalikan konten tersebut melalui pembekalan diri (literasi media) agar tidak mudah terperangkap pada konten yang sifatnya masih ambigu, bahkan lebih jauh justru diharapkan mampu mengedukasi masyarakat di lingkungannya.

Pertanian merupakan pekerjaan yang selalu digeluti petani sasak di Desa Wakan, Kecamatan Jerowaru, Kabupaten Lombok Timur dalam memenuhi kebutuhan ekonomi diri dan keluarganya. Dalam melalukan pekerjaan disektor pertanian juga terkadang mengalami resiko atau masalah yang dihadapi seperti gagal panen, dan harga jual rendah, akan tetapi petani sasak hanya menanggapinya dengan sikap tawakkal kepada Allah serta selalu mendepankan prinsif rizki sudah diatur sama Tuhan. Dengan kondisi petani sasak tersebut, menjadi faktor utama dalam melihat hubungan agama dan ekonomi terhadap kehidupan petani sasak di Desa Wakan. Dengan latar belakang masalah di atas, penulis merumuskan dua bentuk rumusan masalah yakni: sejauh mana nilai-nilai agama berkolerasi terhadap etos kerja petani sasak, dan bagaimana pengaruh etos kerja dalam mewujudkan kemakmuran kesejahteraan ekonomi petani sasak di Desa Wakan. Maka untuk teori yang digunakan dalam mengkaji fenomena ini dengan menggunakan teorinya Max Weber tentang Etika Protestan dan Spirit Kapitalisme, serta menggunakan teorinya James Scoot tentang Mekanisme Survival Of The Fittes. Penelitian ini merupakan penelitian lapangan dengan jenis penelitian kualitatif, dengan memperoleh data penelitian melalui observasi partisipan, wawancara mendalam, dan dokumentasi. Serta analisis data dengan cara menguraikan dan memberi arti sesuai dengan data lapangan setelah itu dengan menarik kesimpulan.
 Hasil penelitian ini menunjukkan etos kerja petani sasak dalam melakukan pekerjaan disektor pertanian dipengaruhi oleh nilai-nilai agama Islam. Dengan demikian penulis akan menyimpulkan hasil penelitian mengenai etos kerja petani sasak yang dipengaruhi oleh agama, dan etos kerja yang dimiliki menjadi pendorong dalam mecapai kebutuhan hidup dari tahun ke tahunnya. Pertama, etos kerja petani sasak dimunculkan oleh doktrin agama melalui tuanguru, ustad, sehingga menjadi pendorong untuk selalu dalam melakukan pekerjaan disektor pertanian. Disamping itu petani sasak juga selalu menerapkan nilai-nilai agama seperti sabar, rajin, disiplin, dan sifat zuhud, terutama dalam mencapai pemenuhan kebutuhan hidup untuk menuju kemakmuran ekonomi. Namun etos kerja petani sasak yang dipengaruhi oleh agama Islam ternyata tidak mampu memberikan kemakmuran ekonomi atas hasil pertanian yang dikerjakan, kondisi itu dilatarbelakangi dengan adanya faktor sosial budaya dan pendidikan. Menyebabkan petani sasak selalu dalam menerapkan strategi bertahan hidup dari tahun ke tahunya. Kedua, strategi bertahan hidup yang diterapkan petani sasak seperti, (1) strategi mengalokasikan kebutuhan keseharian, (2) strategi alokasi produktivitas diri petani sasak, (3) strategi alokasi hubungan sosial kemasyarakatan. Dari ketiga strategi bertahan hidup tersebut, merupakan sebuah siklus kehidupan petani sasak yang selalu dilakukannya terutama dalam memenuhi kebutuhan hidup akan ekonomi dari tahun ke tahunnya.

Etnis Minang merupakan masyarakat beragama, beradat, dan berbudaya, yang masih memegang erat nilai-nilai tersebut, sebagaimana bunyi pituah Adat Basandi syarak, syarak basandi kitabullah. Di antara budaya Minang yang masih kental hingga saat ini ialah merantau, yang menjadikan etnis Minang banyak dikenal oleh masyarakat umum. Dalam perantauannya, mereka dikenal cakap berdagang, terutama di bidang kuliner seperti Rumah Makan Padang, yang telah eksis di Indonesia, bahkan manca Negara. Melihat keadaan tersebut, terlihat bahwa kemajuan Rumah Makan Padang merupakan pengaruh spirit kapitalisme (milik Max Weber) dalam pengelolaannya. Artinya, etnis Minang dalam menjalankan usahanya dipengaruhi oleh agama, adat, dan budaya yang mereka yakini, sehingga melahirkan ide, etika, dan etos kerja. Selain itu, penulis juga melihat, pertumbuhan Rumah Makan Padang dipengaruhi pemilik usaha itu sendiri, yang memilih dan menentukan identitasnya masing-masing. Pasalnya, era modern menuntut pelaku usaha untuk menjamin kepuasan tiap pelanggan. Dengan tuntutan tersebut, terlihatlah pemilik usaha yang berkeinginan mempertahankan usahanya atau sebaliknya, seperti apa yang dijelaskan oleh Anthony Giddens. Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan pendekatan interview atau komunikasi langsung kepada pemilik Rumah Makan Padang di Sleman, Yogyakarta. Penelitian ini telah dimulai sejak bulan April 2017 sampai Januari 2018. Dalam menentukan tempat penelitian, penulis mempertimbangkan beberapa faktor diantaranya, luas wilayah dan kepadatan penduduk. Sleman merupakan kabupaten terluas ke tiga (574,82 Km2) dengan jumlah penduduk terbanyak (1.180.479) di provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta. Data tersebut menunjukkan bahwa Sleman merupakan wilayah strategis untuk menumbuhkembangkan suatu usaha (baca: Rumah Makan Padang). Penulis mengamati secara langsung kegiatan yang dilakukan pemilik Rumah Makan Padang, sehingga menghasilkan tulisan yang rinci atau narasi. Pengumpulan data dilakukan melalui studi lapangan dan studi pustaka. Selanjutnya dalam analisis beserta penyimpulannya, penulis menggunakan metode kualitatif, dengan mengandalkan dan menekankan sumber-sumber yang ada secara komperehensif. Sementara teknik pengolahan data, penulis menggunakan analisis dengan dua teori, yakni spirit kapitalisme dan teori identitas sosial. Dari hasil penelitian yang dilakukan, ditemukan sebuah kesimpulan, bahwa tumbuh dan berkembangnya Rumah Makan Padang di Sleman, Yogyakarta diakibatkan adanya spirit kapitalisme yang dipraktikkan pemilik usaha (baca: pemilik RM. Padang) dalam pengelolaannya, sumber spirit tersebut dapat berasal adat maupun agama. Selanjutnya, disimpulkan bahwa keberadaan Rumah Makan Padang, sampai saat ini sangat dipengaruhi pemiliknya yang memilih dan mempertahankan identitasnya sebagai pedagang, meski dihadapkan dengan berbagai tuntutan.

Rowah merupakan konstruksi sosial masyarakat Sasak dalam bentuk perayaan atau pesta yang biasanya dilakukan oleh umat Muslim Sasak dalam rangka mengekspresikan rasa syukur, atau mendo’akan sesama, baik yang masih hidup atau yang telah meninggal. Di Karang Taliwang Rowah tidak hanya dihadiri oleh orang Muslim akan tetapi oleh orang Hindu yang jumlahnya tidak sedikit, dan acara tersebut menjadi ajang presentasi diri atau kesan diri kepada kelompok agama lain agar stabilitas sosial tidak terganggu. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui bagaimana prosesi rowah yang ada di Karang Jero dan bentuk-bentuk impression management mayoritas Hindu dan minoritas Muslim dalam budaya rowah.
 Peneliti menggunakan pendekatan kualitatif dalam upaya menggali data secara langsung dan lebih mendalam tentang hubungan di panggung rowah antara komunitas Hindu dan Muslim secara gamblang, tepat dan terukur. Dalam hal ini peneliti menggunakan observasi partisipatif dengan terlibat langsung dalam aktivitas mereka. Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori dari Erving Goffman tentang Front stage dan back stage yang kemudian digunakan menjadi pisau analisis dalam melihat hubungan sosial di panggung budaya rowah.
 Hasil dari penelitian ini memperlihatkan bahwa ada beberapa proses dalam budaya rowah, yakni menyilaq (mengundang), bekelaq’an (memasak hidangan), begibung, dan ngejot (mengantarkan makanan). Rowah juga ada beberapa jenis, seperti rowah kematian, seperti nyiwaq, metangdase, nyatus, nyeribuq. Ada juga rowah akikahan, khitanan, rowah merariq dan lain sebagainya. dalam proses acara rowah tersebut biasanya ada beberapa bentuk-bentuk impresi yang tunjukkan masing-masing agama, yakni dari hindu memakai batik, mengucapkan salam, menggunakan bahasa Sasak halus, dan memberikan bantuan air dan uang kepada teman-teman yang mengadakan acara rowah. Sedangkan Muslim juga menunjukkan impresinya dengan memakai sapuq dan bebet, memakai bahasa Sasak yang halus, tersenyum dan menyapa ketika menyambut tamu dan menghidangkan makanan yang halal. Dari bentuk-bentuk impresi yang dilakukan masing-masing agama tersebut sangat jelas bahwa rowah sebagai panggung dan konstruksi front stage dan interkasi simbol-simbol antar umat beragama yang berimplikasi terhadap harmoni antar agama mayoritas dan minoritas di panggung budaya rowah dan kehidupan sosial sehari-hari. Di balik tradisi rowah memang ada paralelitasnya dengan nilai-nilai dasar kemasyarakat, seperti nilai gotong royong, etika, silaturrahmi. Namun, dibalik tradisi ini juga berdiri modernitas yang membuat adanya kesenjangan nilai-presentasi identitas masyarakat, apalagi dengan adanya pasar tourisme membuat identitas masyarakat pun hadir dalam wajah yang berbeda, di mana nilai-presentasi identitas seperti yang ada dalam tradisi rowah tidak terimplementasi dengan baik di ruang sosial secara maksimal. Karena memang hadirnya pasar tourisme memberikan celah lahirnya individualitas dalam masyarakat. sehingga diperlukan adanya kolektifitas dalam masyarakat untuk terus mempertahankan eksistensi dari tradisi ini.

Resumen: La- Fundación para el Avance de la Educación ha difundido el libro Cristianismo
 y Libertad, escrito por los autores mencionados, con el propósitc de
 investigar acerca de la aparente contradicción entre la Doctrina Social de la
 Iglesia y determinadas afirmaciones de la ciencia económica. Sus autores, católicos
 y defensores de la economía de mercado, • parten de una premisa, esta.
 es: si la libertad es el elemento >fundamental de la ética cristiana también lo
 es para el logro de las legítimas aspiraciones temporales. Si bien la libertad
 es uno de los atributos de la persona humana, de la cual ésta se vale para
 el logro de sus legítimas aspiraciones, como juicio previo podemos decir que
 determinados postulados de la economía de mercado, así como el pensamiento
 de sus más altos exponentes (L.v.Mises, F.v.Hayek) están en franca y abierta
 contradicción con la Doctrina Social de la Iglesia que, en el Magisterio de los
 Pontífices, nos enseña cuáles deben ser aquellos principios oue deben regir el
 orden social, tanto en su aspecto económico, como político y cultural.

Latar Belakang penelitian ini adalah Pembinaan religiusitas (keagamaan) menjadi sangat penting bagi kehidupan, terutama generasi muda atau generasi penerus bangsa. Keyakinan agama berfungsi untuk membangun kesadaran anak tentang adanya Tuhan dan hubungannya dengan pencipta. Pendidikan etika juga penting untuk berinteraksi dengan lingkungannya. Anak-anak perlu diajarkan bagaimana bersikap kepada orang tua, guru, dan teman-teman. Namun dalam pelaksanaan pendidikan tidak bisa berjalan seperti yang kita harapkan bersama adanya pandemi Covid-19 yang memasuki di Negara Indonesia, pandemi mengubah proses pembelajaran menjadi daring (pembelajaran jarak jauh). Oleh karena itu semenjak sekolah daring anak menjadi memiliki banyak waktu luang yang menyebabkan anak banyak menyalah gunakan waktunya, apabila tanpa pengawasan dari orang tuanya. Maka dari itu perlulah peran orang tua dalam menanamkan nilai-nilai religiusitas anak di masa pandemi ini, agar anak dapat terarahkan dengan baik dan menjadi anak yang sholih-sholihah.
 Penelitian ini merupakan jenis penelitian lapangan. Adapun pengumpulan datanya menggunakan metode, wawancara, observasi, dan dokumentasi. Analisis data menggunakan metode kualitatif deskriptif. Adapun subjek yang diambil dari penelitian tersebut yaitu warga di wilayah RT 36 RW 09 Iromejan.
 Hasil Penelitian ini adalah: (1) Nilai-nilai religiusitas yang ditanamkan dalam diri anak didik meliputi, nilai ibadah, jihad, amanah, ikhlas, akhlak dan kedisiplinan serta keteladanan, yang mana kelima nilai tersebut terintegrasi ke dalam ke dalam kehidupan anak didik sehari-hari, (2) Peran orang tua mempunyai tiga bentuk pola pendidikan yaitu perilaku keagamaan, sikap kegamaan dan keteladanan agama. ketiga bentuk penanaman tersebut digunakan dalam menanamkan nilai-nilai religiusitas pada diri anak didik (3) Faktor pendukung dalam melakukan penanaman nilai religiusitas pada diri anak didik meliputi, kondisi demografi, motivasi, kegaitan keagamaan dan terdapat beberapa Lembaga Pendidikan agama. Adapun faktor penghambat meliputi budaya digital, rendahnya kepekaan orang tua, pekerjaan orang tua dan kenakalan remaja.