À propos du rapport à la raison dans la tradition jaina

Abstract

Le jaïnisme se définit non en rapport à de quelconques dieux mais en rapport à des êtres humains parfaits parce que, à la suite d’un itinéraire spirituel, ils sont parvenus à l’Omniscience. Ce sont les Jina, qui agissent en maîtres et enseignent d’abord oralement. Cet article explore la manière dont les textes qui résultent de cette transmission, mis par écrit au Ve siècle de notre ère, insistent sur la rationalité de l’enseignement dans le discours qu’ils construisent aussi bien que dans la mise en œuvre. D’autre part, l’autorité des Jina provient non seulement d’une démarche intellectuelle d’analyse et de positionnement face à d’autres doctrines, présentées négativement, mais de l’exemplarité de leur vie. Le recours à des exposés de type rationnel ou à des argumentations n’empêche pas, au bout du compte, la nécessité sans cesse proclamée d’une adhésion à des vues justes, laquelle équivaut à un acte de foi, à un rejet des vues fausses, et ne valorise pas le doute. Cette tension entre foi et raison s’exprime dans le registre des idées mais aussi dans celui des mythes : au nom du bon sens, compris comme une forme de raison, les jaïns fustigent l’héritage légendaire pan-indien pour lui substituer un nouvel édifice qui repose sur leur corps de doctrine.

Jainism is not defined through gods but through perfect human beings – the Jinas – who have reached Omniscience. They are teachers who have first delivered their teaching orally. This essay explores the multiple ways in which the written texts (dating back from the 5th c. CE) insist on the rationality of the teaching in their discourse. On the other hand, the Jinas get their authority not only from intellectual analysis and stands against other ideologies which are presented negatively but from exemplary lives. Despite the use of argumentation and rational discourse, the texts always proclaim the necessity to believe in right views and to reject wrong views and do not value the concept of doubt positively. This tension between faith and reason is expressed in ideas but also in myths : in the name of common sense, understood as a form of reason, the Jains criticize the common Indian heritage of legends and replace it with a new corpus inserted within their own doctrinal frame.