L’africanisation de l’Église évangélique au Maroc : revitalisation d’une institution religieuse et dynamiques d’individualisation

Abstract

L’Église évangélique au Maroc (EEAM), fondée au début du xxe siècle, est une Église de tradition réformée issue de la colonisation. Fréquentée par les seuls Européens, ses effectifs déclinent inexorablement à partir de l’indépendance en 1956, jusque dans les années 1990 où elle connait alors une mutation sociologique profonde, avec l’afflux de ressortissants venus d’Afrique subsaharienne (étudiants, migrants, cadres, etc.). Seule Eglise protestante officiellement reconnue et présente dans plusieurs villes du pays, l’EEAM réunit une population à 95 % africaine, très diversifiée sur le plan culturel et confessionnel. Les membres sont originaires d’une part des Églises protestantes d’institution coloniale (mainline churches) et d’autre part des Églises néo-pentecôtistes et charismatiques d’initiative africaine, de création plus récente. La cohabitation dans une même structure d’identités religieuses hétérogènes produit parfois tensions et malentendus. Les modèles d’organisation, les référents théologiques et les pratiques observables témoignent de ce pluralisme en tension. Caisse de résonnance d’un champ religieux africain multiforme et globalisé dont chacun de ses membres reflète une composante, l’Eglise se constitue aussi en acteur de ce même champ avec une proposition religieuse originale combinant pluralisme confessionnel, inter-culturalité et agencéité. Après avoir mis en évidence l’influence du champ religieux virtuel (internet), de même que les liens entre l’EEAM et le réseau informel d’Églises de maison constitué à ses marges, cette contribution montre comment se construit l’articulation entre d’une part, une institution religieuse en pleine mutation, et d’autre part, les trajectoires religieuses individuelles qu’elle suscite, avec leur dynamique propre oscillant entre adhésion, contestation ou subversion.

The Église Évangélique au Maroc (EEAM) was founded in Morocco under French colonialism in the early twentieth century as an expression of the Reformed Protestant tradition. Attended first by Europeans only, its numbers had inexorably declined from Morocco’s independence in 1956 until the nineties. Since that time, the Church has experienced a deep sociological mutation with a continuing influx of sub-Saharan Africa nationals (students, migrants, businessmen, etc.). As the only officially recognized Protestant church, the EEAM has congregations in many cities all over the country, where regular attendees are 95 % Sub-Saharan Africans, with very diverse religious and cultural backgrounds. Members of EEAM churches come from both traditional mainline Protestant churches and more recently established Pentecostal or charismatic churches (PCCs). This cohabitation of heterogeneous religious identities within the same institutional structure often creates tensions and misunderstandings. Varying theological reference points, patterns of church organization, and religious practices bear witness to this pluralism-in-tension.The EEAM acts as a resonance chamber for a global, multiform African religious field, with each church member reflecting a particular dimension of this field. At the same time, the EEAM operates within the field as a key-player, presenting an original African religious expression marked by denominational pluralism, interculturality, and personal agency. After considering the influence of the virtual religious field (internet) on the church as well as the links between the EEAM and the informal network of house churches existing on its margins, this article will explore the articulation between a changing religious institution on one hand, and, on the other hand, the individual religious trajectories it generates with their own dynamics, oscillating between adhesion, contestation or subversion.

تأسست الكنيسة الإنجيلية في المغرب (EEAM) في بداية القرن العشرين وهي كنيسة ذات تقاليد إصلاحية نشأت في فترة الاستعمار. كان يرتادها الأوربيون فقط ولكن عددهم بدأ يتناقص بشكل كبير اعتباراً من تاريخ الاستقلال في 1956 وذلك حتى سنوات التسعينيات تعرضت لتغيرات اجتماعية عميقة مع وصول موجات من مواطني دول جنوب الصحراء (طلاب، مهاجرين، مدراء، الخ). فهي الكنيسة الوحيدة البروتستانتية المعترف بها بشكل رسمي وتتواجد في عدة مدن، يتشكل رواد هذه الكنيسة من 95 % من الأفارقة شديدي التنوع على المستوى الثقافي والطائفي. الرواد ينتمون من جهة إلى الكنائس الإنجيلية التي نشأت في حقبة الاستعمار (Mainline churches) ومن جهة أخرى إلى الكنيسة الخمسينية والكنيسة الكاريزماتية ذات المنشأ الإفريقي والأقل قدماً. إن التعايش في نفس المؤسسة لهويات دينية غير متجانسة ينتج عنه بعض التوتر وسؤ التفاهم في بعض الأحيان. فأشكال التنظيم والمراجع الدينية والممارسات التي يمكن مراقبتها كل هذا يشهد على حالة التوتر التي يعيشها هذا التنوع. وهذا التوتر ليس إلا الصدى لحقل ديني إفريقي متعدد الأشكال و معولم حيث كل من أفراده يعكس صورة جزءٍ منه، كما أن الكنيسة بدأت تظهر بصفتها لاعباً في هذا الحقل عن طريق عرض ديني جديد يجمع بين التعدد الطائفي والتنوع الثقافي والقدرة على التغيير. وبعد إظهار تأثير الحقل الديني الافتراضي (انترنت) وأيضاً الروابط بين (EEAM) وشبكة الكنائس العشوائية في البيوت التي قامت على هامشها، هذه المقال يظهر كيف يتم التمفصل بين مؤسسة دينية تخضع لتغييرات وتطورات كبيرة من جهة والمسارات الدينية الشخصية التي تتعلق بها من جهة أخرى وكذلك الحركة الداخلية الخاصة بهذه المسارات والمتأرجحة بين الانتماء، الاحتجاج أو الشغب.