Ulises atado al mástil (El monarca spinoziano)

Abstract

According to Spinoza every individual is composed up of others individuals (that is to say, is a <i>multitudo</i>), and, at the same time, is component of another metaindividual of upper level. This «holomeric» conception of the reality leads, in the political field, to conceiving the States as metaindividuals who unify in a same <i>conatus</i> a <i>multitudo</i>. The spinozian monarch is not but the <i>expression</i> of such a metaindividual: the State. The best political regime (already be monarchic, aristocratic or democratic) should be that whose <i>conatus</i> cannot be lessened by the <i>conatus</i> of his components. Therefore the best monarchy should be that one that turns innocuous the will of the monarch. Said otherwise: the monarch cannot be <i>sovereign</i>. He reigns <i>because</i> he does not govern. So the Spinozian monarch can be understood as the political translation of the <i>Deus sive Natura</i> of the <i>Ethica</i>.<br><br>Para Spinoza cada individuo está compuesto de otros (es decir, es una <i>multitudo</i>) y, a la vez, es componente de otro metaindividuo de orden superior. Esta concepción «holomérica» de la realidad lleva, en el ámbito político, a concebir los Estados como metaindividuos que unifican en un mismo <i>conatus</i> a una <i>multitudo</i>. El monarca spinoziano no es sino la <i>expresión</i> de tal metaindividuo: el Estado. El régimen político óptimo (ya sea monárquico, aristocrático o democrático) será aquel cuyo <i>conatus</i> no pueda ser menoscabado por el <i>conatus</i> de sus componentes. Por consiguiente, la mejor monarquía será aquella que vuelva inocua la voluntad del monarca. Dicho de otro modo: el monarca no ha de ser <i>soberano</i>. Reina <i>porque</i> no gobierna. El monarca spinoziano puede ser entendido así como la traducción política del <i>Deus sive Natura</i> de la <i>Ethica</i>.