Author(s)
Ess, Hans von (Universitaet Muenchen, Fak. fuer Kulturwissenschaften, Department fuer Asienstudien Institut fuer Sinologie, Muenchen (Germany))Universitaet Trier, FB 02, Zentrum fuer Ostasien-Pazifik-Studien, Trier (Germany)
Keywords
ETHICSTRANSFORMATION
ASIA
VALUE-ORIENTATION
CHINA
SYSTEM OF EDUCATION
CULTURAL IDENTITY
NATURAL SCIENCES
05R - Sociology, social studies, welfare studies, social services
FOREIGN LANGUAGE TEACHING
CULTURAL CHANGE
TRADITIONAL CULTURE
CONCEPT FORMATION
CULTURAL HERITAGE
05G - Anthropology, folklore, ethnology
GLOBALIZATION
CULTURAL REVOLUTION
DEVELOPING COUNTRY
REHABILITATION
COMMUNIST PARTY
EAST ASIA
SCHOOL SYSTEM
BEHAVIOR
HISTORICAL DEVELOPMENT
CULTURAL ANTHROPOLOGY
05H - Philosophy, theology, religion
CONFUCIANISM
Full record
Show full item recordOnline Access
http://hdl.handle.net/10068/82943Abstract
DEGermany
SIGLE
Available from Universitaet Trier, FB 02, Zentrum fuer Ostasien-Pazifik-Studien, Trier (DE) / FIZ - Fachinformationszzentrum Karlsruhe / TIB - Technische Informationsbibliothek
Der Autor befasst sich mit dem Konfuzianismus in China, indem er den Fragen nachgeht, was das spezifisch konfuzianische an China genau ist und wie sich bestimmte als konfuzianisch bezeichnete Verhaltensweisen tatsaechlich an die chinesische Tradition anbinden lassen. Dabei wird zunaechst im Rahmen eines historischen Rueckblicks der Begriff 'Konfuzianismus' hergeleitet und seine Entstehung verortet, die mit der Darstellung des Begruenders K'ung (551 v.u.Z. bis 479 v.u.Z.) beginnt. Im Anschluss folgt die Eroerterung jener drei Saeulen, auf denen der Konfuzianismus des chinesischen Kaiserreiches ruhte. Dazu gehoeren: (1) die Erklaerung des Geburtstages des Konfuzius zum Feiertag; (2) das Beamtenpruefungswesen; (3) die volkstuemliche Verehrung des Konfuzius in Form von Heiligengeschichten. Zudem macht sich im 11. und 12. Jahrhundert nach Christus eine Reformbewegung mit dem Philosophen bzw. Guru Chu Hsi an der Spitze auf, konfuzianische Ideen einem breiteren Publikum vorzustellen. Doch seit dem Beginn des 20. Jahrhunderts wird der staatliche Konfuzius-Kult aufgegeben. Zur selben Zeit wird auch das Erziehungssystem modernisiert. Anstelle einer Ausbildung in kanonischen Schriften, in deren Zentrum die Vier Buecher stehen, ruecken nun Naturwissenschaften und Fremdsprachen auf den Lehrplan. Auch die Konfuziustempel, Orte der volkstuemlichen Verehrung des Konfuzius, werden im Laufe des zwanzigsten Jahrhunderts aufgegeben und in Museen umgewandelt. Am Ende des chinesischen Buergerkriegs 1949 und mit der Machtuebernahme der Kommunistischen Partei Chinas wird Konfuzius schliesslich als Sklavenhalter praesentiert und seine Philosophie als klassengebunden verunglimpft. Die 1980er Jahre stellen wieder eine Phase der Rehabilitierung des Konfuzius dar. Doch die drei zentralen Pfeiler, ueber die das Phaenomen 'Konfuzianismus' waehrend der letzten 2000 Jahre definiert werden kann, sind im 20. Jahrhundert eingestuerzt. Der staatliche Kult des Konfuzius wird sich in absehbarer Zukunft nicht leicht wiederbeleben lassen. Damit einher geht eine Diskussion um die Wahrung der traditionellen ostasiatischen Werte wie die Ehre des Alters, die Unterordnung der Frau unter den Mann oder Harmonie und Menschlichkeit im Kontext des Globalisierungsprozesses. Um die Wende vom 20. zum 21. Jahrhundert mehren sich jedoch Anzeichen dafuer, dass der volkstuemliche Glaube an die spirituelle Kraft konfuzianischer Weiser wie des Chu Hsi und auch des Konfuzius selbst doch nicht ganz gebrochen ist. So finden sich wieder Nachfahren dieser Denker, welche das Erbe ihrer Ahnen hochhalten wollen und Bauern, die zu Statuen dieser konfuzianischen Weisen pilgern und Opfer darbringen. (ICG2)
Date
2003Type
I - MiscellaneousIdentifier
oai:hdl:10068/82943http://hdl.handle.net/10068/82943
Related items
Showing items related by title, author, creator and subject.
-
Distance Education and Community Learning Networks linked by a Library of CultureSantiago, Joseph A (DigitalCommons@URI, 2011-02-14)Humans are relational beings with their modeled behavior as practical examples of cultural routines that they hear, see, read, and assemble on their own from communal pieces of information to answer the needs of their everyday lives (Bandura, & Jeffrey, 1973). Yet few researchers have looked at the differing synthesis of culture and generally assume that others share similar ideas/values that lead to particular events and worldviews (Lillard, p.5 1998). Informational and cultural contact zones can be created to support CLNs, universities, and individuals in a variety of roles to encourage their interactions so they might design, and challenge the fundamentals of these programs and seek to better cooperation amongst the public itself (Tremmel, 2000). By increasing communication and collaboration of educational systems throughout the community will begin to raise the standard of living for all people (Bohn, & Schmidt, 2008). This will begin to draw people out from the digital divide and increase the access of technology and information available to all people with the community. Utilizing CLNs to support and further education will allow an interconnected web of assessments, standards, and cooperative efforts that has the potential of increasing democracy by empowering people from their communities.
-
Cultural Heritage and Development : A Framework for Action in the Middle East and North AfricaWorld Bank (Washington, DC, 2013-06-13)The countries of the Middle East and North Africa (MENA) are blessed with an extraordinary cultural patrimony, secular and religious, of huge importance for each country and for humankind at large. The region is home to 48 sites already inscribed on the world heritage list maintained by the United Nations Educational, Scientific, and Cultural Organization (UNESCO) and has an enormous nonmaterial heritage as well. The Middle East is also the cradle of the world's major monotheistic religions. This cultural patrimony is a cornerstone of many people's existence and nourishes their daily lives. It must continue to flourish. This report analyzes the cultural heritage sector in the countries of the Middle East and North Africa, and the World Bank's policy and operational experiences in this sector over the past six years, 1996-2001. It has three objectives: 1) to explore the characteristics, capacities, needs, and constraints of the region's cultural sector and their relevance to overall country development; 2) to take stock, describe, and analyze the World Bank's past and current support for preservation and management of the region's cultural heritage; and 3) to extract the lessons of experience and define the strategy framework for future Bank assistance for preserving and managing the MENA region's patrimony.
-
Delivering Services in Multicultural SocietiesMarc, Alexandre (World Bank, 2012-03-19)The last two decades have witnessed a growing recognition of the importance of taking cultural and ethnic diversity into consideration when designing and implementing development programs. As societies around the world have become more culturally diverse, and the role culture plays in the formation of identity has become better understood, governments are beginning to pay greater attention to the management of cultural diversity and are becoming more sensitive to issues of cultural exclusion. This book explores how taking cultural diversity into account can affect the delivery of services both positively and negatively, and how local governments can respond to the challenge of programming for and around diversity. The following chapter presents the current debate on the role of governments, at all levels, in managing cultural diversity. Chapter three takes a more in-depth look at specific areas in which the demand for recognition of cultural practices in the delivery of services is strongest. Chapter four examines policies pertaining to basic service delivery that can address and support cultural diversity. Finally, chapter five summarizes the lessons learned from the design of culturally sensitive policies for delivering services to a diverse population.