Ist China konfuzianisch?

Abstract

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Germany

SIGLE

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Der Autor befasst sich mit dem Konfuzianismus in China, indem er den Fragen nachgeht, was das spezifisch konfuzianische an China genau ist und wie sich bestimmte als konfuzianisch bezeichnete Verhaltensweisen tatsaechlich an die chinesische Tradition anbinden lassen. Dabei wird zunaechst im Rahmen eines historischen Rueckblicks der Begriff 'Konfuzianismus' hergeleitet und seine Entstehung verortet, die mit der Darstellung des Begruenders K'ung (551 v.u.Z. bis 479 v.u.Z.) beginnt. Im Anschluss folgt die Eroerterung jener drei Saeulen, auf denen der Konfuzianismus des chinesischen Kaiserreiches ruhte. Dazu gehoeren: (1) die Erklaerung des Geburtstages des Konfuzius zum Feiertag; (2) das Beamtenpruefungswesen; (3) die volkstuemliche Verehrung des Konfuzius in Form von Heiligengeschichten. Zudem macht sich im 11. und 12. Jahrhundert nach Christus eine Reformbewegung mit dem Philosophen bzw. Guru Chu Hsi an der Spitze auf, konfuzianische Ideen einem breiteren Publikum vorzustellen. Doch seit dem Beginn des 20. Jahrhunderts wird der staatliche Konfuzius-Kult aufgegeben. Zur selben Zeit wird auch das Erziehungssystem modernisiert. Anstelle einer Ausbildung in kanonischen Schriften, in deren Zentrum die Vier Buecher stehen, ruecken nun Naturwissenschaften und Fremdsprachen auf den Lehrplan. Auch die Konfuziustempel, Orte der volkstuemlichen Verehrung des Konfuzius, werden im Laufe des zwanzigsten Jahrhunderts aufgegeben und in Museen umgewandelt. Am Ende des chinesischen Buergerkriegs 1949 und mit der Machtuebernahme der Kommunistischen Partei Chinas wird Konfuzius schliesslich als Sklavenhalter praesentiert und seine Philosophie als klassengebunden verunglimpft. Die 1980er Jahre stellen wieder eine Phase der Rehabilitierung des Konfuzius dar. Doch die drei zentralen Pfeiler, ueber die das Phaenomen 'Konfuzianismus' waehrend der letzten 2000 Jahre definiert werden kann, sind im 20. Jahrhundert eingestuerzt. Der staatliche Kult des Konfuzius wird sich in absehbarer Zukunft nicht leicht wiederbeleben lassen. Damit einher geht eine Diskussion um die Wahrung der traditionellen ostasiatischen Werte wie die Ehre des Alters, die Unterordnung der Frau unter den Mann oder Harmonie und Menschlichkeit im Kontext des Globalisierungsprozesses. Um die Wende vom 20. zum 21. Jahrhundert mehren sich jedoch Anzeichen dafuer, dass der volkstuemliche Glaube an die spirituelle Kraft konfuzianischer Weiser wie des Chu Hsi und auch des Konfuzius selbst doch nicht ganz gebrochen ist. So finden sich wieder Nachfahren dieser Denker, welche das Erbe ihrer Ahnen hochhalten wollen und Bauern, die zu Statuen dieser konfuzianischen Weisen pilgern und Opfer darbringen. (ICG2)