RSS 1.0Intercultural and Contextual Theologies
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台北伽藍道場及其宗教調煉之道[[abstract]]「宗教調煉」是運用宗教信仰的力量，調理煉養信眾身心靈的失衡，使其能達到脫離苦悶，尋求愉悅祥和之境的一種宗教儀式。本論文的研究是以伽藍道場為研究範圍，進而探究伽藍道場宗教調煉之儀式的特殊性、獨特性和價值。 伽藍道場是以玄靈高上帝關聖帝君信仰為主的一個新型態的都市道場。本論文主要研究探討伽藍道場的歷史發展、信仰內涵以及其宗教調煉儀式的種類、調理方法、過程和原理機制，進而從個案記錄資料歸納分析並加以討論伽藍道場宗教調煉儀式的獨特性以及存在價值。 伽藍道場的宗教調煉儀式和方法是以玄靈高上帝關聖帝君授法之雲長功能量功法為主軸而產生多元的宗教調煉之道，透過伽藍道場關聖帝君宗教調煉之雲長功能量功法、叩問儀式、靈修靈療、收驚祭解、卡陰驅魔、超度靈性、法會科儀來探討伽藍道場宗教調煉的內涵與特色。從主法者與關聖帝君結緣、神明授法、靈療靈修、接受使命、創設道場、發展組織，實踐關聖帝君忠義精神和信仰理念，執行其宗教調煉之道，服務信眾，行善公益，進而實現關聖帝君的神示任務。 從主法者的親身參與經驗、田野調查記錄、收集彙整文獻資料並做深度訪談和問卷調查分析，再以自我述說法研究呈現本論文之問題結果，進而研究發現伽藍道場信仰的宗教內涵及其宗教調煉之道的獨特性和價值，有別於一般傳統宗教調煉之法。透過本研究論文的論述整理、記錄所得成果，以提供學界對未來深入研究的參考。 “Religious Healing” is a religious practice that utilizes the power of religious belief to regulate balance between the body, mind and spirit of believers, releasing them into a realm free from distress and a path to happiness. In this paper, a research of the Garan Altar is performed to explore and analyze its unique and distinct religious rituals and practices. The Garan Altar is a new urban Daoism Altar, which worships Xuánlíng gāoshàngdì GuanShengdijun. This paper mainly studies the historical development, the connotation of the belief and the types of religious practices, including rituals and ceremonies. To further discuss and analyze the particularity and value of the Altar, methods and principles of its religious practices are also further delved into, with individual case reports and data collated and analyzed. The diversity of religious practices, rituals and methods performed in the Altar are mainly based on the Yun-Chang-Gong Energy practice, imparted by Xuánlíng gāoshàngdì GuanShengdijun of the Garan Altar. These practices include ceremonial invocations (kou-wen ji-jie), spiritual healing (ling-liao ling-xiu), exorcism, transcendence (chao-du ling-xing) and religious ceremonies. Details of the practitioner’s spiritual affinity to GuanShengdijun, accepting God’s mission and impartation of power, spiritual healing practice, divine revelations and organization development are all recorded in this paper. The divine mission is achieved through practicing GuanShengdijun’s loyal and righteous beliefs, while serving believers and providing charity. In exploring the unicity and significance of the Garan Altar religious belief, results of this thesis are presented as a narrative analysis based on the practitioner’s personal experience, field investigations, literature data references, interviews and questionnaires. The results of this research are recorded to provide reference for the academic community for future in-depth research.
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Činnost křesťanských misií v Číně, 1860-1900Úlohou tejto bakalárskej práce je popísať aktivity kresťanských misionárov v Číne v priebehu druhej polovice 19. storočia. Práca popisuje históriu kresťanských misií v Číne, ktorá viedla k veľmi rôznorodým postupom pri evanjelizácii čínskeho ľudu, rovnako sa venuje popisu spôsobov, ako boli kresťanské misie vykonávané a aký druh reakcií medzi čínskym obyvateľstvom vyvolali. Jednotlivé postupy sú porovnávané, s vysvetlením konkrétnych kultúrnych rozdielov, ktoré sťažovali prijímanie kresťanstva u čínskeho obyvateľstva. Na druhej strane je popísaný i uhol pohľadu čínskych misionárov a konvertitov, prípadne modifikácie, ktorým kresťanské učenie pri strete s čínskou kultúrou často podľahlo. V praktickej časti práce sú porovnané konkrétne kresťanské dogmy na príkladoch dobových prekladov Svätého Písma do čínštiny, ilustrujúce možnú modifikáciu kresťanských právd pri strete s čínskou kultúrou.
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Yihetuan 義和團: Domobrana za spravedlivou věc jako náboženské hnutíBakalářská práce pojednává z religionistické perspektivy o tzv. postání Boxerů, které r. 1900 zachvátilo severní Čínu. Shrnuje stručně stav bádání a vymezuje se proti názorům, že Boxeři byli tajným protivládním hnutím napojeným na sektu Bílého lotosu, nebo nacionalistickým hnutím bojujícím proti cizincům a tlaku imperialismu. Zažité označení Boxeři odkazuje k hnutí Yihetuan 義和 團. V práci je však užíván překlad názvu Domobrana za spravedlivou věc, neboť ten lépe reflektuje cíle a postoje hnutí než označení Boxeři. Cílem argumentace je ukázat, že Domobrana byla lidovým náboženským hnutím, které bylo ze své podstaty loajalistické a bojovalo především proti křesťanství, které vnímalo jako ohrožení sociální struktury. Práce zkoumá různé aspekty hnutí, jako jsou posedlost a rituály nezranitelnosti, i příčiny negativních postojů ke křesťanství. Zasazuje hnutí do širšího socio- kulturního kontextu a ukazuje, že kulturu tradiční Číny nelze plně pochopit bez znalosti náboženství. V práci je proto také kladen důraz na opravení zkreslených představ o čínských náboženstvích a dynastii Qing (1644-1911). Konfrontuje některé zažité předsudky, jako pověrčivost a zaostalost císařské Číny, a snaží se ukázat smysluplnost náboženského vnímání světa a rituálů.
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The mind and the Devil: porosity and discernment in two Chinese charismatic‐style churchesThis essay explores otherworldly encounters and notions of mind across two charismatic‐style churches in China. In Zhao Village Church in rural Henan province, Christian congregants more often approached the mind as porous to the Devil's corruption. In Living Church in Shanghai, congregants were more influenced by bounded, psychological notions of the mind as an entity; although the mind was also held to be permeable to spiritual personae, its interior workings stood as the central hindrance to discernment, rather than the externality of the Devil. And while those in Shanghai stressed a gradual, retroactive verification of potential spiritual signs, those in Henan strove for a rhythm of immediate response. Meanwhile, Shanghai congregants described fewer sensory and embodied encounters with divine voice, pain, and healing than congregants in Henan. Such divergent theories of mind, virtuous rhythms, and distributions within the Christian spiritual sensorium might be understood in part through styles of engagement accentuated at these churches, and in part through the uneven unfolding of religious abolition and revival in China, including the heightened urban presence of psychotherapeutic genres and the rural presence of spirit mediumship in recent decades. These variations in personhood and otherworldly encounter, including deeply porous ones, were thus co‐present in an atheist secular milieu, after what have been seen as some of the most thorough secularization campaigns conducted by a modern state.
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Reflexión filosófica sobre Dios (Un camino latinoamericano)El presente trabajo adquiere su pleno sentido dentro del contexto escolar (un curso general de filosofía de la religión) en el que fue concebido. Con él se quiere responder a la inquietud del alumnado de dicho curso frente a la posibilidad de acceder a una afirmación de Dios desde un pensamiento basado en nuestra propia experiencia latinoamericana. Nuestra respuesta consiste en indicar algunos supuestos y algunas prácticas de pensamiento desde los cuales dicho acceso se hace posible. No se encontrará en estas líneas una presentación detallada de unas posibles "vías" hacia Dios. Más que el desarrollo de una reflexión filosófica sobre Dios desde supuestos culturales latinoamericanos, hay aquí una indicación de como esa reflexión puede hacerse.
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[pt] DEUS PELEGRINO: A MIGRAÇÃO NO PENSAMENTO DO PAPA FRANCISCO: DO ÊXODO À COMUNHÃO[pt] A pesquisa pretende apresentar a contribuição teológica
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El pensamiento crítico de influencia cristiana en la historia de la filosofía latinoamericana desde la colonia hasta la independenciaNo. 63 (ene.-jul. 2009) p. 47-58.
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El signo (como) mancha : sobre letras, goces y obliteraciones, elementos de teología-literatura.Este artículo estudia los elementos sociales que debe considerar una exploración de los signos religiosos. Primeramente describimos la ubicación de la palabra escrita (letra) al interior de la historia de Occidente, empero, nos enfocamos en la tesis de J.J.Rousseau sobre la escritura y los signos. En este recorrido seguiremos el criterio analítico de Derrida sobre la escritura (gramatología), de manera que podamos sugerir algunas líneas que delimiten la tarea de comprender los signos religiosos, momento de incidencia social de la teología en América Latina.
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Hacer teología de la Comunicación desde América LatinaEste artículo es un análisis del debate teológico sobre comunicación en América Latina. El autor resume los principales documentos de la iglesia Católica acerca de los medios, la cultura y la evangelización de la vida moderna.
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El sistema político de Tanzania y la teología de la liberación en América Latina, una interacción posible entre locus theologicus y locus politicusEsta reflexión proporciona una mirada teopolítica a dos sistemas diferentes en dos contextos distintos, (el ujamaa en tanzania y la teología de la liberación en américa latina) con la finalidad de valorizar más el sentido de la compatibilidad de la teología y la política (la iglesia y el estado) para la construcción de la dignidad humana, o bien, involucrar más la iglesia a los asuntos políticos (cuestiones sociales) que antes se consideraban sólo para el estado. en la promoción de la humanidad como parte de la evangelización, la iglesia además de basar a la visión teocéntrica tiene también el deber de fundamentar la visión antropocéntrica, algo que no ha tenido mucho impacto al mundo hasta ahora. la misión de dios es la salvación de toda la humanidad, y la evangelización de cristo es el centro y culmen de la dignidad humana.
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Religión como fuente para un desarrollo liberador : 50 años de la Conferencia del Episcopado Latinoamericano en Medellín : continuidades y rupturasEl año de 1968 fue una fecha convulsionada que se vio marcada por un ambiente general de cambio, mutación, tránsito y transformación en favor de las luchas sociales, la defensa de los necesitados y una sed imperante de reformas y nuevas maneras de ver el mundo. Colombia no se quedó atrás, pues el final de la década de 1960 marcó un cambio determinante en una guerra que había asolado al país durante gran parte del siglo XX y que dejó cientos de muertos, heridos y familias desplazadas. En medio de un contexto tan convulso, que cambió drásticamente el horizonte demográfico y social de este país, la Iglesia católica tuvo un papel determinante. A la par del país y del continente, esta institución se ha adaptado a las nuevas y crecientes necesidades de sus fieles, en especial de aquellos que sufren y que se ven confrontados al rechazo, la muerte y a una violencia estructural, de largo aliento y férreamente enraizada en el imaginario regional. Este ambiente de desigualdad y de injusticia fue el que enmarcó la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Medellín que se llevó a cabo en Colombia, en el año de 1968. El documento de esta conferencia, publicado en ese mismo año, mostró con claridad la heterogénea violencia estructural en América Latina y cimentó los fundamentos de un trabajo destinado al servicio de un desarrollo regional orientado en valores cristianos. 
 
 Más de cincuenta años después, este libro reúne el trabajo de un gran número de autores que, bajo el amparo y el liderazgo del Stipendienwerk Lateinamerika-Deutschland (Icala), recuerdan, analizan, hacen un balance y estiman las consecuencias que la Conferencia de Medellín tuvo en el contexto colombiano, latinoamericano y mundial. A través de estudios que tocan temas tan variados como, por ejemplo, el legado de Camilo Torres; la experiencia de fe, trabajo y comunidad en Argentina, Perú, Bolivia, Brasil y otros países del continente; el trabajo con comunidades indígenas; el desarrollo de una teología feminista, y la relación de la fe con temas como la bioética, se plantea un horizonte que no solo es extenso, sino que es complejo, rico y profundo. De este modo, se pretende dar una breve muestra y hacer un balance de un proyecto católico regional que sigue en marcha y que continúa trabajando incansablemente de la mano de los más necesitados para promover la paz, la igualdad, la fe y un desarrollo liberador que tienen en la religión su fuente.
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Aporte de la búsqueda de paz y reconciliación en Colombia a la revitalización del carisma reparador de las Esclavas del Sagrado Corazón de JesúsEsta investigación circunscrita al estudio teológico sistemático pretende reflexionar a partir de la realidad colombiana, en proceso de paz y reconciliación, qué dimensiones del carisma reparador habría que revitalizar en la misión de las Hermanas Esclavas del Sagrado Corazón de Jesús, en el contexto de una Iglesia y una vida religiosa en proceso de transformación y reestructuración. 
 Para ello, se realizó un estudio y recorrido sistemático de los trabajos realizados por sociólogos, historiadores, analistas de la realidad en el contexto actual de Colombia en búsqueda de paz y reconciliación; por las investigaciones de teólogos y teólogas que han abordado las categorías: reparación, perdón y reconciliación y de religiosos, religiosas y laicos, que con respecto a la vida religiosa, reflexionan sobre su carácter renovador, para centrar más la atención en las llamadas y respuestas desde los documentos de las últimas Congregaciones Generales celebradas en el Instituto de las Esclavas del Sagrado Corazón de Jesús y su manera de abordar el tema del carisma (reparación) en medio de los nuevos clamores del mundo. 
 El propósito fue sistematizar los distintos acercamientos que se han dado entre la reparación como categoría teológica y vida religiosa, para desentrañar elementos teológicos en torno a la realidad del conflicto colombiano y del seguimiento a Cristo, desde la opción de vida religiosa dinamizada por el carisma reparador. Elementos que iluminen las dimensiones del carisma reparador que habría que revitalizar en respuesta a los clamores del contexto colombiano.
 Para lograrlo se acudió al método hermenéutico propuesto por Paul Ricoeur, a partir de un análisis de la realidad actual de la vida religiosa latinoamericana y la categoría reparación; en torno a una lectura contextual de la realidad colombiana y, la necesidad de revitalizar la vivencia del seguimiento a Cristo desde la opción de la vida religiosa, a la luz de nuevos paradigmas teológicos que la desafían en un contexto de búsqueda de paz y reconciliación. De esta manera, ofrecer elementos que permitan comprender qué dimensiones del carisma reparador deberían de ser revitalizados para dar respuesta a un contexto en búsqueda de paz y reconciliación.
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María Auxiliadora. Análisis teológico de la advocación y propuesta de actualización desde una perspectiva latinoamericanaEl presente trabajo busca proponer una actualización, desde una perspectiva latinoamericana, de la devoción salesiana a María Auxiliadora. Para ello, se realiza una re-lectura teológica de su historia, reconociendo los condicionamientos presentes en su formulación. Luego, en orden a poder encontrar elementos de juicio y propuesta, se construye una mariología latinoamericana en la que se explicita los componentes sociales-liberadores. Finalmente, a partir de los dos momentos previos, se realiza un análisis teológico del título Auxiliadora y se realiza una propuesta de actualización en campos específicos, a saber: el empoderamiento de la mujer, el cultivo de la espiritualidad familia y el cuidado de la casa común.
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Búsqueda de la paz y tradición cristianaEscuela de Ecuménica y Ciencias de la Religión
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Mémoire intime et mémoire historique dans le film chilien Mon ami Machuca, 2004, d’Andrés WoodLe travail de mémoire d’Andrés Wood dans le film de fiction Mon ami Machuca (2004) évoque un collège catholique de Santiago du Chili, dont les élèves vivent dans les quartiers riches de la ville. Cette institution est administrée par le prêtre Gerardo Whelan, lequel fait l’expérience d’y insérer des enfants issus des milieux démunis. Dans la narration, l’amitié, finalement frustrée, entre deux enfants, est la métaphore des conflits de classe, des luttes politiques et des conséquences du putsch de septembre 1973.
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Historia de las ideas y hermenéutica analógica (Apuntes para una filosofía de la historia en Latinoamérica)Frente a la tarea que realizan los “historiadores de las ideas” inspirados en el proyecto de Leopoldo Zea, es necesaria una reflexión más filosófica sobre la historia y su sentido en Latinoamérica. La hermenéutica analógica aporta algunos supuestos necesarios para emprender esta tarea, superar lo unívoco de los relatos racionalistas y lo equívoco de los postmodernos, y en suma, las ideologías sobre la historia. Repensar el sentido de la historia no quiere decir elaborar un discurso anticipador sobre el cómo, el dónde y el cuándo habrá de terminar la historia. Se trata más bien de “un discurso performativo” que invita a implicarse en la realidad histórica para transformarla, no en términos de una ideología, sino en términos de afirmación, de perdón, de diálogo, de acción . La esperanza es el sentimiento que ha de fundamentar el sentido filosófico de la comprensión histórica.
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Enfoques para una historia de la Filosofía Cristiana en América Latina SS. XVIII a XXEl presente texto corresponde a la Lectio Inauguralis del primer semestre académico de 1988 en nuestra Facultad. Su objetivo es mostrar, desde supuestos teóricos conscientemente asumidos y mediante realizaciones concretas, unas líneas de investigación que pueden hacer inteligible el proceso seguido en Latinoamérica por la filosofía de inspiración explícitamente cristiana. Se busca, ante todo, sacar a la luz lo que está teórica y vitalmente en juego en cada uno de los momentos más significativos de ese proceso. Se destacan también, a modo de ejemplos ilustrativos, algunas figuras filosóficas. Tras unas breves reflexiones que intentan precisar el significado de los términos “Filosofía Cristiana en Latinoamérica”, se expone el desarrollo de esta filosofía desde el S. XVIII hasta el momento presente. El texto conserva su forma original, sin citas y sin subtítulos. Solo se ha añadido una bibliografía sumaria.
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[en] A POPE FROM THE END OF THE WORLD, A THEOLOGY OF THE THIRD WORLD AND A CHURCH FOR THE WHOLE WORLD[pt] Um papa do fim do mundo, uma teologia do terceiro mundo e uma Igreja para todo o mundo propõe uma análise da possibilidade para a Igreja do terceiro milênio a partir da eleição de um argentino vindo do fim do mundo como papa, e de sua experiência como sacerdote pós-conciliar. Nesse lugar do qual veio o papa Francisco, as terras da América Latina e do Caribe, também se produziu uma singular teologia ao final do século XX, que refletia as condições sociais, políticas, econômicas e culturais do povo latino-americano: a teologia da libertação. Esta dissertação apresenta uma biografia de Jorge Mario Bergoglio, um panorama histórico da Argentina que recebeu os imigrantes europeus no início do século XX, entre eles a família do futuro papa, e o impacto da escolha do nome Francisco. Na sequência, traz a história do desenvolvimento da teologia no Novo Mundo, que culminou com o surgimento da teologia da libertação, suas principais ideias e, por fim, analisa as propostas eclesiológicas do papa Francisco apresentadas na Evangelii Gaudium, em consonância com as principais temáticas da teologia da libertação, sua defesa dos pobres, explorados e desfavorecidos como projeto de missão da Igreja e, principalmente, sua percepção da necessidade de atualizar a Igreja (retomando as originais propostas do Concílio Vaticano II especialmente concretizadas em Medellín), para um mundo que hoje se descortina plural e crítico.
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"Queerly Beloved, We are Gathered here Today….”: An Examination of the Extension of Rights to Sexual Minorities in Latin AmericaGiven the history of the region, the extension of rights to sexual minorities in Latin America may be somewhat unexpected. That being said, the “domino effect” of both negative and positive rights to the LGBT community has been quick and progressive in comparison to other regions. An interesting theoretical gap emerges when in trying to explain the extension of rights in the region, considering the historically strong influence of the Catholic Church as well the role of “machismo” as an informal institution. Using a historical institutionalist framework, this paper argues that the recent “domino effect” of rights being extended to sexual minorities in the region can be best explained by significant changes to the political opportunity structure, which include: the transition to democracy, the framing of the issue in terms of citizenship and human rights, the shift to the left in the region which allowed for strategic alliance building, and finally, the decreasing ability of the Catholic Church to act as a veto-player in terms of the policy process in the region.