• L'Afrique chrétienne

      Leclercq, Henri, 1869-1945 (Paris : V. Lecoffre, 1904.Princeton Theological Seminary Library, 1904)
    • L'Afrique chrétienne

      Leclercq, Henri, 1869-1945 (Paris : V. Lecoffre, 1904.Princeton Theological Seminary Library, 1904)
    • L'Afrique chrétienne / par dom H. Leclercq.

      Leclercq, Henri, 1869-1945. (Paris : V. Lecoffre,, 1904)
      2 v. ;
    • L'islamisme et le christianisme en Afrique

      Bonet-Maury, Gaston, 1842-1919 (Paris, Hachette et cie, 1906.Princeton Theological Seminary Library, 1906)
    • L'islamisme et le christianisme en Afrique.

      Bonet-Maury, Gaston, 1842-1919. (Paris, Hachette et cie,, 1906)
      2 p.l., vi, 299 p.
    • L. M. Tabin

      DigitalCommons@Robert W. Woodruff Library, Atlanta University Center, 2016-07-25
      L. M. Tabin talks with students in his office. Written on verso: L to R, Talmadge Jvan Neal, Henry Grady Neal, Teely(?) Miller.
    • L. M. Tabin

      DigitalCommons@Robert W. Woodruff Library, Atlanta University Center, 2016-07-25
      L. M. Tabin instructs students in a classroom at ITC.
    • L. M. Tabin

      DigitalCommons@Robert W. Woodruff Library, Atlanta University Center, 2016-07-25
      L. M. Tabin poses with a group of students in a classroom at ITC.
    • La contribution de l'Afrique francophone a la theologie africaine: specialement le travail de Kä Mana = The contribution of francophone Africa to African theology: a special focus on the work of Kä Mana

      Maluleke, T.S. (Prof.); Mwambazambi, Kalema (2009-08-25)
      Sommaire La mission de la théologie africaine face à une situation socio-politique, culturo-économique catastrophique de l'Afrique, due essentiellement à la question de la spiritualité sociale, d'intelligence sociale et l'aliénation culturelle, est de redynamiser la mission chrétienne, stimuler la renaissance spirituelle africaine et défendre les pauvres et les opprimés, parce que Dieu est toujours du côté d'eux. En effet, l'homme africain et sa société peuvent toujours être au centre de l'engagement théologique et de l'église d'Afrique, pour l'évangélisation comme pour la promotion sociale. Parce que l'homme africain n'est pas seulement individu, il est aussi société et culture. De ce fait, L'église d'Afrique avec ses différentes formes de théologies, n'existe pas pour elle-même, mais pour annoncer la Bonne Nouvelle aux africains. Cependant, cette Bonne Nouvelle n'a aucune pertinence aux yeux des africains si elle tombe en dehors de l'essentiel de leur vie. En d'autres termes, une théologie africaine, quelle que soit sa forme, mais, sans promouvoir la libération totale spirituelle et physique de l'homme Africain et motiver la reconstruction de l'Afrique telle que prônée par Kä Mana n'a pas sa raison d'être. En plus, la théologie africaine peut également stimuler la vraie démocratisation des pays africaines comme principal enjeu de la pastorale théologique et politique des églises chrétiennes et religions traditionnelles africaines. Parce qu'au nom de la dignité de chaque personne, de l'amour de Dieu et l'amour du prochain, de la foi et du salut de tout homme, la théologie africaine ne peut négliger l'identité culturelle et anthropologique du terroir africain et le construit socioculturel inspiré de l'évangile. Cette théologie africaine peut également motiver la remise en question du néocolonialisme africain sous toutes ses formes. Dès lors, le résultat de cette étude peut aider le missiologue/théologien africain qui est l'église de Dieu à bien accomplir sa mission prophétique selon la vision de Dieu, dans le but de transformer spirituellement et physiquement l'Afrique, aussi reconstruirer positivement la société africaine. Evidemment, le développement intégral de l'homme africain, selon moi, suppose le respect de la dignité humaine qui ne peut se réaliser que dans la justice, la paix, l'auto-transformation personnelle, l'éthique et une inculturation personnifiante. Summary The mission of african theology facing African socio-polical, cultural and economic catastrophe that due mainly to social spirituality, social intelligence and cultural alienation, is to revitilise christian mission, stimulate spiritual african renaissance and to defend the poor and oppressed, people by whom God always stands. Of course, the african and their community should always be at the heart of the theological engagement and of the action of the African church concerning evangelism as well ass social promotion. For the African embodies both his or her society and culture. Therefore, the African church and all their different theologies do not exist for their on sake, but rather for the African people to whom they should bring the good news. This good news is not relevant for the Africans as long as it does not deal with their main concern. In other words, whatever the forms of African theology, as long as it overlooks the complete liberation of the Africans, freeing them spirituality, promoting their spiritual and physical liberation and motivating the reconstruction of Africa as promoted by Kä Mana here, it will serve no practical purpose. Besides, African theology has also to stimulate the democratisation of African countries as one of the targets of the African Christian churches and traditional religions. In the name of the dignity of each and every person, of the love of God and the love for the neighbour, that of faith and salvation of the humankind, African theology is not expected to neglect cultural and anthropological identity of the Africans terror and the sociocultural construct inspired by the Gospel. African theology can thus motivate the questioning of African neocolonialism in all its forms. The result of this study can help African missiologists and theologians that are the church of God to fulfil well the prophetic mission after the vision of God, so as to bring about spiritual and physical transformation, and positively reconstruct the African society. As for me, the integral development of the African supposes the respect of their human dignity that can be materialised through peace, justice, personal sel-transformation, ethics and personifying inculturation.
    • La contribution de l'Afrique francophone a la theologie africaine: specialement le travail de Kä Mana = The contribution of francophone Africa to African theology: a special focus on the work of Kä Mana

      Maluleke, Samuel Tinyiko; Mwambazambi, Kalemba (2009-08-25)
      La mission de la théologie africaine face à une situation socio-politique, culturo-économique catastrophique de l'Afrique, due essentiellement à la question de la spiritualité sociale, d'intelligence sociale et l'aliénation culturelle, est de redynamiser la mission chrétienne, stimuler la renaissance spirituelle africaine et défendre les pauvres et les opprimés, parce que Dieu est toujours du côté d'eux. En effet, l'homme africain et sa société peuvent toujours être au centre de l'engagement théologique et de l'église d'Afrique, pour l'évangélisation comme pour la promotion sociale. Parce que l'homme africain n'est pas seulement individu, il est aussi société et culture. De ce fait, L'église d'Afrique avec ses différentes formes de théologies, n'existe pas pour elle-même, mais pour annoncer la Bonne Nouvelle aux africains. Cependant, cette Bonne Nouvelle n'a aucune pertinence aux yeux des africains si elle tombe en dehors de l'essentiel de leur vie. En d'autres termes, une théologie africaine, quelle que soit sa forme, mais, sans promouvoir la libération totale spirituelle et physique de l'homme Africain et motiver la reconstruction de l'Afrique telle que prônée par Kä Mana n'a pas sa raison d'être. En plus, la théologie africaine peut également stimuler la vraie démocratisation des pays africaines comme principal enjeu de la pastorale théologique et politique des églises chrétiennes et religions traditionnelles africaines. Parce qu'au nom de la dignité de chaque personne, de l'amour de Dieu et l'amour du prochain, de la foi et du salut de tout homme, la théologie africaine ne peut négliger l'identité culturelle et anthropologique du terroir africain et le construit socioculturel inspiré de l'évangile. Cette théologie africaine peut également motiver la remise en question du néocolonialisme africain sous toutes ses formes. Dès lors, le résultat de cette étude peut aider le missiologue/théologien africain qui est l'église de Dieu à bien accomplir sa mission prophétique selon la vision de Dieu, dans le but de transformer spirituellement et physiquement l'Afrique, aussi reconstruirer positivement la société africaine. Evidemment, le développement intégral de l'homme africain, selon moi, suppose le respect de la dignité humaine qui ne peut se réaliser que dans la justice, la paix, l'auto-transformation personnelle, l'éthique et une inculturation personnifiante. Summary The mission of african theology facing African socio-polical, cultural and economic catastrophe that due mainly to social spirituality, social intelligence and cultural alienation, is to revitilise christian mission, stimulate spiritual african renaissance and to defend the poor and oppressed, people by whom God always stands. Of course, the african and their community should always be at the heart of the theological engagement and of the action of the African church concerning evangelism as well ass social promotion. For the African embodies both his or her society and culture. Therefore, the African church and all their different theologies do not exist for their on sake, but rather for the African people to whom they should bring the good news. This good news is not relevant for the Africans as long as it does not deal with their main concern. In other words, whatever the forms of African theology, as long as it overlooks the complete liberation of the Africans, freeing them spirituality, promoting their spiritual and physical liberation and motivating the reconstruction of Africa as promoted by Kä Mana here, it will serve no practical purpose. Besides, African theology has also to stimulate the democratisation of African countries as one of the targets of the African Christian churches and traditional religions. In the name of the dignity of each and every person, of the love of God and the love for the neighbour, that of faith and salvation of the humankind, African theology is not expected to neglect cultural and anthropological identity of the Africans terror and the sociocultural construct inspired by the Gospel. African theology can thus motivate the questioning of African neocolonialism in all its forms. The result of this study can help African missiologists and theologians that are the church of God to fulfil well the prophetic mission after the vision of God, so as to bring about spiritual and physical transformation, and positively reconstruct the African society. As for me, the integral development of the African supposes the respect of their human dignity that can be materialised through peace, justice, personal sel-transformation, ethics and personifying inculturation.
    • La guérisseuse du docteur Banda au Malawi

      Dijk,R.A.van (1993)
      Le 14 juin 1993, le peuple du Malawi s'est prononcé par référendum pour l'abolition du système du parti unique et pour l'introduction d'une démocratie pluripartite. Comment se fait-il que, en cette période pénible pour le Dr H. Kamazu Banda qui règne sur le pays depuis 30 ans, son entourage ait engagé une jeune guérisseuse qui a été appelée non seulement pour ouvrer pour la santé personnelle du président, mais pour 'guérir' la nation tout entière? Le succès de la guérisseuse en question, Linley Mbeta, très connue au Malawi, est lié à la forte montée du mouvement chrétien-fondamentaliste de 'ceux qui sont nés une seconde fois' que l'on constate au Malawi à partir des années 1970. C'est une représentante d'une tradition puritaine dont faisaient également partie les mouvements anti-sorcellerie des années 1930 et 1940. Tandis que l'on croit au Malawi que le pouvoir politique des 'anciens' repose sur l'association à des forces occultes, les mouvements puritains sont dirigés par des jeunes qui ne sont pas encore 'contaminés' par la manipulation des forces occultes. L'idéologie puritaine procure à ses fidèles la certitude d'avoir accès à des forces spirituelles bien supérieures à celles dont disposent leurs rivaux. C'est cette certitude-là qui doit avoir séduit le vieux dictateur. Notes
    • La portée politique du prophétisme: état de la question, suivi de l'exemple du kimbanguisme

      Melice, Anne (2013-04-22)
      Mon exposé visera à cerner la spécificité du rapport que le prophétisme entretient avec le politique. Il opèrera en deux temps : un examen attentif de la littérature scientifique relative aux enjeux du prophétisme débouchera sur l’exigence de mettre l’accent sur l’irréductibilité du prophétisme de l’époque coloniale aux conditions politiques de son émergence. Dans un deuxième temps, il interrogera la pertinence d’une analyse en termes strictement politiques de la figure prophétique de Kimbangu. Il s’emploiera enfin à prendre la mesure des implications réelles de l’apolitisme de principe adopté par l’Église depuis son institutionnalisation.
    • La situation religieuse de l'Afrique romaine depuis la fin du IVe siècle jusqu'à l'invasion des Vandales (429)

      Ferrère, F., 1857- (Paris, F. Alcan, 1897.Princeton Theological Seminary Library, 1897)
    • Laerskoolkind in die erediens : 'n evaluering van beskouings in Afrikaanssprekende kerke in Suid-Afrika

      Beukes, M.J. du P. (Mattheus Johannes du Plessis) (Faculty of Theology, University of Pretoria, 2011-01-11)
      The article investigates the role of the child on the elementary-school level in ecclesiastical worship. Two different points of view are evaluated: the traditional view of complete accommodation and simultaneous but separate meetings for children and adults respectively. The conclusion is that it is not the attendance of a church service as such that is important, but the experience of worshipping, also by children. As with adults, the Holy Spirit plays a prominent role. As far as children are concerned, parents and catechists should be equipped by the church to lead children meaningfully with a view to deepen participation in the service.
    • Laerskoolkind in die erediens : 'n evaluering van beskouings in Afrikaanssprekende kerke in Suid-Afrika

      Beukes, M.J. du P. (Mattheus Johannes du Plessis) (Faculty of Theology, University of Pretoria, 2011-01-11)
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