This Globethics.net collection gathers contributions, resources and perspectives on eco-theology, climate justice, and food security from Christian, Churches, and/or other religious traditions. It also contains the Global Survey on Ecotheology, Climate Justice and Food Security in Theological Education and Christian Leadership Development, the presentations and report of the follow up consultation on the same subject held at the Academy of Volos, Demetriades Diocese of Church of Greece, 10-13 March, 2016.

Recent Submissions

  • Implementasi Nilai-Nilai Kepedulian Lingkungan Hidup Dalam Mata Pelajaran Pendidikan Agam Islam

    Zaky Fajar Taufiqurrahman; Muthi’ah Hijriyah (Universitas Ahmad Dahlan, 2019-10-01)
    Environmental care behavior can change the environment that is initially dry to be beautiful full of lush plants that thrive and a sense of comfort for schools and school residents. While these subjects have four pillars, namely: Fiqh, Ski, Al-Qur'an Hadist, and Akidah Akhlaq, which are muttering to each other. The school has also successfully integrated formal lessons with environmental education materials. From the description above, the authors formulated the focus of the study as follows: How the values of caring, implementation, inhibiting and supporting factors in the process of growing values of environmental concern in middle school. A. Wahid Hasyim. The research uses a case study qualitative research. Data collection techniques using observation, interviews, and documentation. For data analysis techniques using: data reduction, data display, data verification. To check the validity of the data by: (1) credibility: a. extension of participation, b. perseverance of observation, c. triangulation, d. Negative Case Analysis, e. Using reference material, f. using member check, (2) transferability, (3) dependability, (4) confirmation. The results showed that: The value of environmental care in AWH Middle School was applied both in theory and practice, while for constraints was financing and the formation of new personalities, for supporters in this case the participation of all school members in maintaining cleanliness.
  • It's easy being green

    Internet Archive; Emma Sleeth (Zondervan, 2008-01-01)
  • Church history is dead, long live historical theology!

    Houston,Peter (Reformed Theological College of the Netherdutch Reformed Church of Africa at the Faculty of Theology of the University of Pretoria and Society for Practical Theology in South Africa, 2020-01-01)
    Church history is dead, long live historical theology! This restatement of the monarchical law of le mort saisit le vif is at once a statement of irreparable discontinuity and assumed continuity. The old monarch is no more, yet a new and different monarch ascends to fill the same vacant throne. This is the paradox of church history becoming historical theology. Reviewing the work of W.A Dreyer and J. Pillay on the re-imagining of church history as historical theology, this article explores the tension between the demise of church history as a subject in South Africa and the emerging understanding and application of historical theology, arguing that more can be made of trans-disciplinary dialogues.
  • Daniel Kent Greene, his life & times, 1858-1921 / drawings by Herbert B. Harker.

    Allen County Public Library Genealogy Center; Greene, Gordon Kay, 1927- ([Edmonton, Alberta, 1960], 1960-01-01)
  • Klimatfasta: Att avstå för skapelsens skull : En fallstudie av Equmeniakyrkans miljökampanj Klimatfastan

    Isaksson, Elin; Grune, Petronella (Högskolan för lärande och kommunikation, Jönköping University, HLK, Globala studierHögskolan för lärande och kommunikation, Jönköping University, HLK, Globala studier, 2020)
    Denna studie är en fallstudie av Equmeniakyrkans kampanj Klimatfastan, där de under 40 dagar uppmanade medarbetare och medlemmar att se över sitt klimatavtryck och göra beteendeförändringar utifrån detta. Tidigare forskning visar att religiösa miljöaktioner skiljer sig från sekulära miljöaktioner gällande metoder, fokus och budskap. Studien ämnaratt undersöka hur Klimatfastan genomfördes, vilka effekter kampanjen hade påmedlemmars miljömedvetna beteende samt vilka svårigheter och framgångsfaktorer som kunde identifieras. För attkunna dra slutsatser utifrån ett bredare perspektiv, undersöktes den nationella organisationen och en lokal församling i Equmeniakyrkan. Materialet som användes för att besvara studiens frågeställningar bestod av tre intervjuer med Equmeniakyrkans personal, en enkät riktad till en lokal församling och ett internt dokument. Resultatet visar att Equmeniakyrkansanvändning av resurser förstärktes genom användning av vad Bomberg och Hague (2018) definierar som andliga resursergenom hela processen. Detta identifierades som en framgångsfaktor för kampanjen. En skillnad mellan den nationella organisationen och den lokala församlingen var möjligheten att förutse och hantera hinder för medlemmarnas deltagande i kampanjen.
  • The project / prospects of "redeeming sin?": some core insights and several unresolved problems

    Conradie,Ernst M (Stellenbosch University, Faculty of Theology, 2020-01-01)
    This contribution offers an overview of a five-year project on Redeeming Sin that included a number of postgraduate projects registered at the University of the Western Cape, a series of international colloquiums hosted more or less annually, two monographs by Ernst Conradie (one forthcoming), and a number of articles. The notion of "redeeming sin" is ironic, as Christians typically speak of redemption from sin. Here it refers to attempts to retrieve the category of sin in the public sphere, for example in relation to ecological destruction, economic inequality and various forms of violence based on race, gender, language and culture. The polemic nature of the project is highlighted - to acknowledge but also to challenge a preoccupation with the theodicy problem (focused on the relationship between natural evil and social evil) in North Atlantic Christian theology.
  • Traducción al castellano y valoración del documento del Consejo Permanente de la Conferencia episcopal francesa sobre 2017, año electoral

    Martín Pinto, José (2016)
    En vísperas de la elección de Presidente de la República francesa y de las elecciones legislativas, la Conferencia Episcopal de Francia se ve en la obligación de dirigirse a la sociedad por medio del documento que analizamos para que, partiendo del referente de los principios enraizados en la tradición cristiana y en los documentos publicados por el papa Francisco, en ese debate, que debe ser auténticamente democrático, pluralista, avanzado y coherente, se tengan en cuenta ciertos riesgos que pueden poner en peligro el porvenir de Francia. De forma extensa, insinuante, pero a la vez nítidamente clara van estudiando y diagnosticando los problemas de la sociedad actual gala para advertir sobre los peligros que se avecinan si no se tienen en cuenta unas posibles soluciones, que conduzcan al país a un atolladero sin salida. Los modelos democráticos establecen reglas que permiten elegir entre diferentes proyectos de sociedad, pero cuando ésta cae en descrédito, los intereses particulares y los grupos de presión ideológicos, culturales, económicos, fuerzan a los responsables políticos con una nueva geometría social a satisfacer sus requerimientos, a veces abracadabrantemente contrarios a un modelo de referencia cristiana. Alertan los obispos sobre aquellos que quieren obtener por la fuerza y la violencia de un huracán lo que no han conseguido democráticamente mediante la expresión popular materializada en el voto en las urnas. Es claro que la violencia verbal desarrolla una clase de aura histérica en la vida pública. Pide la Conferencia episcopal que la campaña electoral evite crispaciones identitarias y se centren en el hecho nacional con su cultura, la patria con su historia, sus responsabilidades y sus triunfos y en la importancia del hecho religioso y de las religiones. El debate democrático permitirá explicar el proyecto de sociedad que desean las distintas opciones políticas. Algunas opciones se limitan a considerar los datos económicos como si la economía fuese el sólo factor a considerar en la construcción de la calidad de vida personal y colectiva. El ser humano es más que un elemento del proceso económico, por tanto, los avances técnicos y económicos deben estar al servicio del bien de todos. Se debe tender a un reparto más equitativo del trabajo y de sus frutos, pues una sociedad justa no es bueno que se olvide de los débiles y marginados, sino que ha de ser responsable del respeto de todas sus vidas desde su comienzo a su fin. Propugnan un pacto educativo que logre una mejor calidad de la educación de los jóvenes y evite las frecuentes reformas a las cuales no les da tiempo de aportar sus frutos y de las que no se hace una verdadera evaluación. Pero, lo verdaderamente importante pasa por restablecer una confianza entre la escuela y la familia. La marginación, los divorcios y ruptura de las familias son pagadas por sus primeras víctimas que son los niños. Los trabajos del Sínodo de los Obispos recogidos por el papa Francisco en la Exhortación Apostólica “Amoris Laetitia” recuerdan de qué forma y manera una familia unida es un recurso para el porvenir y una esperanza para todos. Llaman la atención sobre la solidaridad, que debe ser una de las grandes responsabilidades del Estado, sobre todo en los períodos de notables dificultades económicas. Denuncian como el paro y la precariedad no cesan de crecer en la sociedad, siendo los más jóvenes sus primeras víctimas. El Estado debe administrar positivamente lo que es un liberalismo sin control, arbitrando medidas de protección social. Hacen una llamada sobre las migraciones originadas por causas económicas o acontecimientos como los que golpean a las poblaciones de Oriente Medio o de África que generan que centenares de miles de refugiados tengan que abandonar sus países y emprender una aventura que, a veces, termina en la muerte. Jordania y Líbano han acogido a millones de refugiados dando un ejemplo al resto de naciones, particularmente a las europeas. Francia debe ser solidaria e integrar a algunas decenas de miles de inmigrantes; pero Francia sola no puede solucionar estas situaciones, sino que se necesita el concurso de toda Europa que debe comprometerse con coraje en políticas de acogida, acompañadas de verdaderos programas de apoyo económico y político en los países de origen de las migraciones. Sin embargo, el proyecto europeo no puede perseguirse sin una verdadera adhesión de los pueblos de Europa. El papa Francisco en la encíclica “Laudato sì” nos hace sabedores de un proyecto común que nos une y vincula con el resto de la Humanidad. La Conferencia Episcopal gala nos invita a tomar conciencia de los riesgos de los desequilibrios climáticos, sociales, convivenciales, ecológicos y económicos que sufre el mundo con una sociedad fundada sobre el aumento del bienestar y a inventar un planeta menos destructor y más justo, venciendo el fatalismo. Terminan dirigiéndose a los que creen en Dios y viven en la comunión en Cristo diciéndoles que las dificultades con que se encuentran van a ser una oportunidad esperanzadora dentro del nuevo contexto europeo.
  • Kierkegaard in the Anthropocene: Hope, Philosophy, and the Climate Crisis

    Guyatt, Ruby (MDPIReligions, 2020-06-10)
    What is the role of hope in the climate crisis? What type of hope does this crisis demand? How can we sustain hope, in order to resist falling into fatalistic despair or paralyzing fear, whilst always guarding against hope giving way to happy complacency? This essay considers these urgent questions through a novel encounter between the Christian philosophy of Søren Kierkegaard, and recent eco-critical and empirical research on the affectivity of climate change mobilization. I begin by outlining the scope and aims of this essay (Section 1), before introducing some affective dimensions of the climate crisis (Section 2), particularly the place of hope. Next, I examine Kierkegaard’s account of hope, and explore the extent to which it corresponds to the type of hope needed in the climate crisis (Section 3). Here, I show that Kierkegaardian hope is a therapeutic practice which subverts the eco-anxiety and sense of helplessness that can otherwise prevent individuals from engaging in positive climate action. Finally, I compare Kierkegaard’s theologically grounded hope with the hope held by climate change activists without religious faith (Section 4). Participating in collective climate action anchors the individual’s hopes in a larger, collective hope, which I suggest is sustainable in ways that are partially analogous to the therapeutic functions of Kierkegaard’s Christian hope.
  • The sociobiology of genes : the gene's eye view as a unifying behavioural-ecological framework for biological evolution

    De Tiège, AlexisLW010001003513488020008708140000-0002-2251-49052B126CCA-F0EE-11E1-A9DE-61C894A0A6B4; Van de Peer, YvesWE098010013230950000-0003-4327-3730F5A2BFFE-F0ED-11E1-A9DE-61C894A0A6B4; Braeckman, JohanLW01801000780101F481AAB8-F0ED-11E1-A9DE-61C894A0A6B4; Tanghe, KoenLW010019872787098020015096970000-0002-5090-476722CEA36C-F0EE-11E1-A9DE-61C894A0A6B4 (2018)
    Although classical evolutionary theory, i.e., population genetics and the Modern Synthesis, was already implicitly 'gene-centred', the organism was, in practice, still generally regarded as the individual unit of which a population is composed. The gene-centred approach to evolution only reached a logical conclusion with the advent of the gene-selectionist or gene's eye view in the 1960s and 1970s. Whereas classical evolutionary theory can only work with (genotypically represented) fitness differences between individual organisms, gene-selectionism is capable of working with fitness differences among genes within the same organism and genome. Here, we explore the explanatory potential of 'intra-organismic' and 'intra-genomic' gene-selectionism, i.e., of a behavioural-ecological 'gene's eye view' on genetic, genomic and organismal evolution. First, we give a general outline of the framework and how it complements the-to some extent-still 'organism-centred' approach of classical evolutionary theory. Secondly, we give a more in-depth assessment of its explanatory potential for biological evolution, i.e., for Darwin's 'common descent with modification' or, more specifically, for 'historical continuity or homology with modular evolutionary change' as it has been studied by evolutionary developmental biology (evo-devo) during the last few decades. In contrast with classical evolutionary theory, evo-devo focuses on 'within-organism' developmental processes. Given the capacity of gene-selectionism to adopt an intra-organismal gene's eye view, we outline the relevance of the latter model for evo-devo. Overall, we aim for the conceptual integration between the gene's eye view on the one hand, and more organism-centred evolutionary models (both classical evolutionary theory and evo-devo) on the other.
  • Islam in Kyrgyzstan since 1991

    Alisher Khamidov (Center for Governance and Culture in Europe, 2017-06-01)
    Kyrgyzstan‘s religious liberalism of the early 1990s gave way to a rather repressive control since the political unrest in 2010. As a result of the political exclusion, Islamic radicalization is discernable among the Uzbek ethnic minority in southern Kyrgyzstan. The newly sanctified state-religion is to counter the radicalization.
  • „ Друштво Огањ за спаљивање мртваца у Београду“ : развој, идеје и симболи

    Павићевић, Александра (Београд : Етнографски институт САНУ / Belgrade : Institute of Ethnography SASA, 2020-06-07)
    Аутор се бави развојем идеје кремирања посмртних остатака у
 Србији, од краја 19. века до данашњих дана. Еколошки и економски
 мотиви пропагирања кремације, који су истицани као примарни од
 стране пионира крематистичког покрета, током 20. века добијају
 одлике својеврсне атеистичке идеологије смрти, која, међутим,
 задржава унутрашње контроверзе и дихотомије. Жеља да се
 чињеница смрти што брже и што безболније избрише из свакодневног
 живота налази свој израз и у омасовљењу оваквог начина
 „сахрањивања“, до кога је дошло током последње деценије 20. века.
 Развој идеја и покрета, те симболика коришћења у његовом
 пропагирању, изложени су и анализирани на основу материјала
 друштва „Огањ“, а погребно и посмртно „ритуално“ понашање и
 ставови савремених крематиста дати су на основу разговора са
 испитаницима и опсервација на београдским гробљима.
  • El polémico y fecundo diálogo entre la teología y la ecología

    Jaime Tatay (Universidad Pontificia Comillas, 2020-06-01)
    El ecologismo contemporáneo, a pesar de la polémica generada por su pretensión sociopolítica, su propuesta sistémica y su espiritualidad ecléctica, no tiene por qué entrar necesariamente en conflicto con la fe cristiana. Al contrario, en las últimas décadas el movimiento ecologista está siendo un acicate, un revulsivo y una oportunidad histórica para volver a las fuentes teológicas, profundizar en el significado de la tradición sacramental, recuperar una antropología relacional, redescubrir una mística de alabanza al Creador, rehabilitar la categoría de sacrificio y expandir el horizonte ético del pensamiento social cristiano. Al mismo tiempo, en el diálogo entre la teología y la ecología, el cristianismo puede realizar una valiosa contribución que corrija algunos de los excesos ideológicos del ecologismo.
  • The four tasks of christian ecotheology: revisiting the current debate

    Conradie,Ernst M. (Stellenbosch University, Faculty of Theology, 2020-01-01)
    This contribution offers a description of the tasks of Christian ecotheology both from a de facto and from a de iure perspective. It suggests that this entails both a twofold critique and a twofold constructive task, i.e. an ecological critique of Christianity and a Christian critique of ecological destruction, a constructive contribution to Christian authenticity and on that basis to multi-disciplinary discourse on ecological concerns in the public sphere. This is unpacked in subsequent sections, holding these dual tasks together through the notion of an ecological reformation and the tension between vision and discernment. It is suggested that a constructive contribution to Christian authenticity is indeed theologically crucial, namely, to discern the movements of the Spirit, now amidst the advent of the Anthropocene. This contribution raises but does not address the theological question as to what God is up to in a time like this.
  • Environmental motives in the Buddhist ecology : A study of Thich Nhat Hanh’s ecology, engaged practice and environmental activism

    Kontio, Unna (Uppsala universitet, Religionshistoria, 2020)
    Thich Nhat Hanh is one of the key actors in the contemporary engaged Buddhist practice. With his understanding of the traditional Buddhist doctrine, tradition and practice he constructs a view of ecology that he thinks encourage both the individual and the collective to environmentalist action. His cosmology is based on an understanding the reality as a non-dual, interconnected, interdependent and impermanent and sees all beings and the nature equal in their nature. He also bases his ethical and moral views on this cosmology and is an advocate for traditional Buddhist ethical and moral principles such as non-violence and non-judgementalism. The traditional doctrine of the 4 noble truths and the dependent co-arising is the base for his thought of why we should practice mindfulness with the goal of raising awareness of the true nature of reality and the environmental issues. According to him it is possible to stop the global warming with the use of mindfulness and action that are based on on the traditional Buddhist perception of cosmology and moral and ethical principles. 
  • [en] INTERRELIGIOUS DIALOGUE FOR AN INTEGRAL ECOLOGY: STUDY OF POPE FRANCIS CONTRIBUTION ESPECIALLY THROUGH LAUDATO SI FOR INTERRELIGIOUS DIALOGUE

    Maria Teresa de Freitas Cardoso (MAXWELL, 2020-06-09)
    [pt] A contribuição do papa Francisco para o diálogo inter-religioso, em especial na sua carta encíclica Laudato Si’ é o tema principal desta dissertação. Foi feita uma exposição sobre o tema do diálogo inter-religioso em geral, através de obras de referência para esta temática, a fim de compreender os desafios e a importância do diálogo em tempos de pluralismo religioso e crise sócio-ecológica. Assim, foi preparado o terreno para posicionarmos as contribuições do papa Francisco ao tema do diálogo inter-religioso, caracterizando sua atuação em prol do diálogo da fraternidade, na amizade e caminhada conjunta, que vai em busca do enriquecimento mútuo e bem comum, trabalhando em favor da paz, justiça social, tolerância e liberdade religiosa. Utilizou-se primeiramente como base a exortação apostólica Evangelii Gaudium, conteúdo programático de seu pontificado que prevê a prática do diálogo inter-religioso como parte da missão evangelizadora da Igreja Católica. Chegou-se ao entendimento de que o diálogo inter-religioso está dentro da prática pastoral de Francisco. Levantou-se então a pergunta-hipótese: há em Francisco uma contribuição original e singular para o tema do diálogo inter-religioso atual? Questão respondida positivamente. Através da análise da Laudato Si, constatou-se uma contribuição original de Francisco para a temática do diálogo inter-religioso, a construção de uma ecologia integral como tema de reflexão, encontro e colaboração inter-religiosas. Esta pesquisa integra-se no Projeto de Pesquisa sobre a Laudato Si coordenado pela professora orientadora.
  • La cuestión medioambiental en el diálogo ecuménico.

    Carmen Márquez Beunza (Universidad Pontificia Comillas, 2020-06-01)
    Desde la preocupación inicial por los desafíos que planteaba el mundo tecnológico, pasando por la defensa de la sostenibilidad o la afirmación de la necesidad de desarrollar una ética medioambiental, hasta la cristalización de la tríada «Justicia, Paz e Integridad de la creación», el movimiento ecuménico ha prestado una atención creciente a la cuestión medioambiental, que ha pasado a convertirse en una dimensión nuclear de la visión de la oikumene para el siglo XXI. El ámbito ecuménico se ha revelado como un espacio de encuentro y convergencia entre unas Iglesias convencidas de que la crisis medioambiental es, además de una cuestión científica, un problema religioso y moral, y conscientes de que la problemática ecológica reclama una respuesta conjunta de parte de la fe cristiana.
  • ¿Qué hay de malo en la biotecnología? La ecología profunda y el reencantamiento de la naturaleza

    Jorge Sierra Merchán (Fundación Universidad Autónoma de Colombia, 2011-12-01)
    Para algunos teóricos que se ocupan de los asuntos ético-medioambientales, como Singer y Taylor, la propuesta de “reencantamiento de la naturaleza” no parece ser una condición sine qua non para el desarrollo de un principio ético que sirva de fundamento a una ética del medioambiente. En otras palabras, es posible defender una ética del respeto a la naturaleza sin necesidad de sacralizar el mundo natural. El objetivo del presente artículo es examinar, entonces, la validez de la tesis de la ecología profunda que sostiene precisamente lo contrario. Según Capra, uno de sus más destacados defensores, la nueva ecología se debe convertir en una forma de religión que siga los pasos de las grandes tradiciones espirituales del mundo. Mostraré que, lejos de resolver la cuestión del respeto a la vida, la propuesta de la ecología profunda crea más problemas de los que resuelve, al no permitir una defensa coherente de los valores medioambientales que ella dice defender, pues no es posible afirmar que los ecosistemas tengan derechos sobre la base de que la vida, en general, es un proceso mental o espiritual. Insistir en el carácter sacro de la vida tendría como consecuencia indeseada para la ecología profunda, una defensa dogmática de su propuesta ética que impediría la revisión histórica de ciertos valores medioambientales a la luz del desarrollo técnico-científico, y la recaída en una ética heterónoma, de corte religioso, que defiende ciertos valores de manera absoluta sin tener en cuenta la autonomía y los intereses de las personas.
  • [pt] EXTRA NATURAM NULLA SALUS?: O DRAMA E A ESPERANÇA DA CRIAÇÃO E DA RELIGIÃO NA ERA DO ANTROPOCENO

    MAXWELL, 2020-05-05
    [pt] Nos encontramos imersos num desequilíbrio socioambiental sem
  • Connecting existing cemeteries saving good soils (for livings)

    Scalenghe R.; Pantani O.-L. (MDPI AG, 2020)
    Background: Urban sprawl consumes and degrades productive soils worldwide. Fast and safe decomposition of corpses requires high-quality functional soils, and land use which competes with both agriculture and buildings. On one hand, cremation does not require much land, but it has a high energy footprint, produces atmospheric pollution, and is unacceptable to some religious communities. On the other hand, as exhumations are not practiced, "green burials" require more surface area than current burial practices, so a new paradigm for managing land use is required. Conclusions: In this paper, we propose a concept for 'green belt communalities' (i.e., ecological corridors with multiple, yet flexible, uses and services for future generations). With the expansion of urban centers, ecological corridors gradually disappear. Cemeteries for burial plots preclude alternative uses of the land for a long time. By combining these two aspects (need for connectivity and land take imposed by cemeteries), two positive results can be achieved: protecting memories of the past and connecting ecosystems with multiple-use corridors. This new paradigm works best in flat or hilly terrain where there are already several urban agglomerations that contain traditional cemeteries. Stakeholders who might consider this concept are local administrators, planners, and the communities of individuals who share specific beliefs on burial systems.

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