Croatto, J. Severino2019-09-252019-09-252016-07-2820020326-6737http://hdl.handle.net/20.500.12424/155541"Se explora en el simbolismo de Venus como "estrella de la mañana" y su relación con el sol, al que anuncia y anticipa con su luz brillante. La tradición bíblica es unánime en el simbolismo venusiano, pero algunos textos, como el Salmo 110,3, desencadenaron una particular hermenéutica sobre la preexistencia del Verbo en relación con su nacimiento humano, al que se aplica el simbolismo de "lucifer". Acostumbrados a distinguir entre "lucero" (la estrella como astro o como símbolo) y "lucifer" (Satanás), hemos perdido la "memoria" de la tradición, que ha usado mucho más el nombre de "lucifer" para referirse a la encarnación o a la resurrección de Jesús como Unigénito del Padre. La tradición teológica latina, más que la griega, ha destacado la atribución del título de "lucifer" a Cristo. La tradición patrística griega insistió más en la reflexión sobre el Verbo engendrado "antes de la estrella auroral", a partir de una peculiar exegesis del Salmo 110,3. Por fin, un pasaje del Benedictus (Lucas 1,78b) retoma el simbolismo venusiano (aplicado a Juan) en relación con la epifanía solar de Jesús como "Oriente". La propuesta del autor es recuperar para Jesús el apelativo luminoso de "Lucifer" (el que trae la luz)."spaWith permission of the license/copyright holderSatanLuciferTheologyVenusNew TestamentTheology and Latin American ChurchIntercultural and contextual theologiesLatin American theologiesBiblical TheologyNew TestamentBiblical TheologiesArticle