Loading...
Nature sauvage, nature sauvée?
Colchester, Marcus
Colchester, Marcus
Author(s)
Contributor(s)
Keywords
Collections
Files
Loading...
DP55F.pdf
Adobe PDF, 611.35 KB
Research Projects
Organizational Units
Journal Issue
Online Access
Abstract
"L’idée que l’humanité [humankind], ou pour être plus précis l’homme [mankind], se tient à part de la nature est de celles qui paraissent les plus profondément enracinées dans la civilisation occidentale. Par contraste avec les religions “animistes”, de nombreux peuples indigènes qui, pour user de nos termes, voient de la culture dans la nature et de la nature dans la culture (Hulkrantz, 1967; Lowie, 1970; Eliade, 1972; Colchester, 1981; 1982c), les traditions judéo-chrétiennes parlent d’un état originel dans lequel la domination sur les bêtes a été accordée à l’homme. En fait, même le plus ancien récit épique du monde, l’épopée de Gilgamesh, raconte le combat primordial entre les civilisations princières et les forêts, sources du mal et de la bestialité (Sinclair, 1991). Dans la Grèce antique, la nature indomptée était perçue comme le domaine des forces femelles, sauvages et irrationnelles, en opposition à la culture rationnelle masculine. Selon cette vision du monde, non seulement la nature était une dangereuse menace pour la Cité mais, au-delà, la jungle était peuplée de barbares dont les Amazones représentent la quintessence - sauvages femelles nues, aux longs cheveux, antithèse parfaite de la civilisation grecque. Ces modèles perdurent jusqu’à nos jours. Dans l’Europe du Moyen Age, on retrouve l’image d’un monde de culture ordonné, organisé par les hommes civilisés, et cerné par la sauvagerie : domaine d’enchanteurs païens et de sorciers tirant leur pouvoir des forces maléfiques et redoutables de la nature, royaume de Belzébuth en personne (Duerr, 1985). Des représentations similaires continuent de sous-tendre la vision que certains missionnaires chrétiens fondamentalistes se font du chamanisme des peuples indigènes, perçu comme un “culte diabolique”; aussi ces missionnaires se croient-ils investis par Dieu de la tâche d’“atteindre les âmes perdues jusqu’à la dernière”, en tant que “commandos du Christ” à l’assaut du “dernier bastion de Satan” (Stoll, 1982; Colchester, 1982a:386; Hvalkof et Aaby, 1981; Jank, 1977; Lewis, 1990)."(pg 1)
Note(s)
Topic
Type
Book
Date
1995-09
Identifier
ISBN
DOI
Copyright/License
With permission of the license/copyright holder